傳統孝文化的現代內涵及對外傳播途徑

李雨桐

基金項目：山東師范大學大學生創新創業訓練計劃項目，項目編號：S201910445104

“孝”是中國傳統品德中最基本、最重要的品德，在中華文化中占據重要的位置。孝文化是中華傳統文化中具有原生性的文化，從某種程度上說，中國傳統文化就是“孝文化”。孝文化對家庭和社會有著廣泛而深刻的影響，在家庭層面，“孝”使家庭成員緊密結合在一起，使人們自覺承擔起贍養老人的責任，減輕了社會的負擔;在社會層面，一個受到孝文化熏陶的社會很少出現違法亂紀現象，人們盡忠職守，社會和諧發展。

隨著時代的變遷和人們觀念的變化，“孝”的內涵、實現途徑以及側重點也不完全一樣。當代中國孝文化中注入了很多具有時代特色的新內容，比如西方崇尚自由、追求平等的觀念，這與傳統孝文化存在沖突，因此，當今孝文化出現了很多新的問題，導致很多人不知到底何為“孝”，甚至國外一些人對中國孝文化產生了誤解，認為中國的孝文化就是“不顧個人的意愿，對父母權威的絕對順從”。現實要求我們對孝文化要重新審視、重新定位，取其精華，并結合時代特點，正確把握傳統孝文化的現代內涵，同時積極尋求孝文化對外傳播的有效途徑。

一、傳統孝文化釋義與發展

提起“孝文化”，就要從根本“孝”字說起。甲骨文中，“孝”字上部像一佝背老人，手拿拐杖，盡顯老態龍鐘之態;下部為一“子”，向下做磕頭狀，似乎在服侍老人。引證《說文解字》“孝”：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”表示子女承奉父老，這就體現了“孝”最原始的意義——侍奉長輩。傳統孝文化內涵包括贍養、敬親、悅親三個層次，贍養指物質上的奉養，敬親和悅親指精神上的尊重和順從。

孝文化的發展和演變是一個長期的、跌宕起伏的過程。殷商時期，“孝”字首次出現，標志著孝觀念的初步形成。到了周代，統治者積極致力于禮樂政刑的建設，孝觀念得到了空前的發展，逐步形成了“孝”的倫理道德體系。孔子的“生，侍之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”就反映了周代的孝禮。春秋戰國時期，儒家把“孝”從家庭推廣至社會，倡導“忠孝”，“孝”從局限于血緣關系的善事父母延伸到政治、宗教等領域，成為一種社會性準則。《孝經》曰：“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄悌，故順可移于長;居家理，故治可移于官。”意思是君子侍奉父母能盡孝道，所以可把它移用到對君主的盡忠上;侍奉兄長能盡悌道，所以可把它移用到對長者的順從上;在家做事有條有理，所以可把它移用到對政務的處理上。用“孝”將血緣關系和政治聯系起來。漢代“以孝治天下”著稱，是歷史上把“孝”看得最重的朝代。“常為孝者，以常有天下”是時人的普遍認知。明清時期，孝道出現極端化的情況，愚忠愚孝之風大肆盛行，出現了許多愚昧、荒誕至極，比如“割股奉親”的愚孝行為。到了近現代，受到西方思潮的影響，中國人的思想層面變得錯綜復雜，大批人對孝文化“全盤否定”，甚至出現談“孝”色變的情況，孝文化的發展受到嚴重阻滯。直到近三十年，對于孝文化的學術研究才開始慢慢復蘇。

由此可以看出孝文化在中國從產生、發展、成熟、衰落，到如今的慢慢蘇醒，經歷了一個異常曲折的過程。

二、孝文化的現代內涵

傳統孝文化中的某些內容對于現代社會而言，顯得過于呆板，不符合時代發展的需要，孝文化被持續注入具有時代性的新鮮血液，其現代內涵需要我們重新認識。總的來說，現代孝文化應從以下幾個方面來把握。

第一，平等性與相互性。當代社會是開放、平等的社會，父母與子女之間也應該相互尊重。現在的大部分孩子對待事情都有自己的見解，父母應該尊重孩子的想法也不是強迫孩子順從自己的價值觀念。孩子也應該多站在父母的角度思考，理解父母。子女和父母的相互尊重避免了父母擁有絕對權威局面的出現。

第二，文明性和科學性。傳統孝文化在發展過程中曾作為統治者奴役百姓的工具，出現了非人性、非理性的畸形觀念，要構建新型孝文化，應擯棄傳統孝文化中的糟粕，堅決反對“臥冰求鯉”、“埋兒奉母”等等愚昧殘忍的愚孝行為，提倡更加科學文明的盡孝方式。

第三，注重精神層面的“孝”。孝敬父母要內安其心，子女對于父母的贍養不應停留在物質層面，更重要的是給父母精神上的關愛。我們生活在一個快節奏、競爭大的時代，很多年輕人因為工作焦頭爛額，往往忽略了父母，“空巢老人”越來越多，父輩的孤獨感也越來越強。所以相較于物質贍養，精神贍養顯得尤為重要。子女應該主動關心父母，即使身處異地、工作繁忙，也要盡可能多的通過電話、視頻等方式與父母溝通，滿足父母的情感需要。

現代孝文化更符合時代特點和人們的價值觀念，因此對現代孝文化廣泛推崇、積極實踐，對當代社會的發展和中國文化的傳播必然產生積極影響。

三、孝文化對外傳播途徑

在新的歷史時期中國的國際影響力逐漸變大，越來越多的外國友人想要了解中國以及中國文化。由于國家推行漢語國際推廣戰略的時間還比較短，文化傳播途徑都比較受限，還有因為文化沖突而令外國友人對中國孝文化產生誤會，因此孝文化的對外傳播仍面臨著異常嚴峻的形勢。面對困境，必然要積極尋求解決的方法。

（一）通過對外漢語課堂傳播中國孝文化

課堂是傳播文化效率最高的地方，對外漢語課堂在一定程度上促進了中國孝文化的傳播。例如楊寄洲主編《漢語教程》第三冊（下）第二十二課《母親的心》講述了父母對兒女的愛，教師可以從文本拓展到對中國孝文化知識的講解上。這一傳播途徑高效可行，但也存在一定的問題。首先，現存的對外漢語教材涉及孝文化較少，即使存在也是表現父母與兒女之間的親情，很少明確指出孝文化的概念，對外漢語教師對課文內容進行拓展介紹孝文化時，要具備豐厚的孝文化知識儲備和跨文化交際技巧，否則很有可能事與愿違，使留學生對中國文化產生曲解。

（二）構建“互聯網+孝文化”模式

信息時代，人們的生活離不開網絡。打開手機和電腦，隨時隨地能夠獲取想要的信息。孝文化的傳承和對外傳播應充分利用互聯網，整合各種資源，使人們在線上就能夠了解和體驗中國孝文化。例如，越來越多的人更喜歡通過形象有趣的網絡視頻而非書本來獲取知識，所以通過網絡視頻傳播中國孝文化也是行之有效的一個方法，同時也為不想出家門就能學習中國文化的外國友人提供了方便快捷的途徑。目前有很多微信公眾號以及自媒體制作一系列英文短視頻介紹中國文化，例如中國的成語、神話傳說等等。孝文化的傳播同樣可以借鑒這一方法，將傳統孝文化中正能量的、符合現代價值觀的典故以及現代體現孝道的行為以視頻的形式呈現出來，借助外國人學習中文的網站，讓更多外國友人了解中國孝文化。

（三）打造豐富的孝文化體驗活動

對于在華的外國友人，更好地了解中國文化的方式就是親自體驗。2018年，孔子故里曲阜舉辦了“大哉儒道，行孝承義”母親節孝文化系列活動，旨在讓人們體驗傳統孝禮，更好的理解孝文化。由此受到啟發，高校及社會可以打造一系列適用于外國友人的中國孝文化體驗活動。外國友人可以穿上中國傳統服飾，學習孝禮，或者觀看情景劇，聆聽榜樣事跡，對中國孝文化有切身的體會。

在孝文化對外傳播過程中，傳播途徑尤為重要，正確合理的途徑不僅能夠避免文化沖突，還能體現中國人民的美好情感。

四、結語

中國孝文化是中國文化的重要組成部分，在任何時候都不能被否定和放棄，應該保持與時俱進，及時剔除其中不合理的成分。在新的歷史時期，中國在國際社會扮演著更加重要的角色，中國文化也被越來越多的人看到，面對復雜的國內外社會環境，中華民族更應該堅定文化自信，共同開創更加多元的文化傳播途徑，提高文化軟實力，更好地講述中國故事。

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