資興市茶坪瑤族《盤王大歌》的 音樂人類學(xué)研究

李爽霞

【摘 要】《盤王大歌》是一部瑤族民間的詩歌總集，在瑤族人民祭祀盤王的禮儀活動中創(chuàng)作產(chǎn)生并不斷發(fā)展。以音樂人類學(xué)的相關(guān)理論與方法指導(dǎo)，對該地區(qū)歷史文化、民間傳說、祭祀習(xí)俗等方面進行考察與研究，進而將《盤王大歌》置入瑤族歷史文化語境中，探討其展演目的、音樂特征以及在現(xiàn)代社會中做出的適應(yīng)性反應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】資興市茶坪瑤族;《盤王大歌》;音樂人類學(xué)

中圖分類號：J642.2 文獻標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）19-0069-02

茶坪瑤族新村位于湖南資興市唐洞街道轄區(qū)內(nèi)。資興瑤族屬于過山瑤族，相傳是從浙江遷徙而來的一支瑤族，祖籍浙江會稽山。本文就以茶坪瑤族為調(diào)查點，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史文化分析《盤王大歌》的音樂活動。

一、茶坪瑤族祭祀習(xí)俗——《盤王大歌》的傳統(tǒng)考察

（一）關(guān)于盤王

盤王是瑤族、苗族和畬族人民共同的始祖，跟漢文化中開天辟地的盤古屬于同一類人物，但文化傳說和背景側(cè)重點上稍有不同。茶坪瑤族關(guān)于盤王節(jié)的傳說有兩種：

傳說一：古時，高王入侵，平王出榜，誰能拿了高王的首級，就將自己的公主許配給他。盤瓠聽聞到，于是，摘下金榜，潛伏在高王身邊，在高王醉酒之際咬下他的頭顱獻給平王，盤瓠也迎娶了三公主為妻。盤瓠本不為人類，為了變成人，在蒸籠里蒸了七天七夜，變成人后，平王派他到會稽山為王，從此盤王的稱號也就誕生了。盤王和三公主婚后有了六男六女，但在一次打獵中，盤王為追趕一只受傷的山羊，不幸被山羊撞傷，跌下山崖死了。因此，他的兒女和百姓們背起了長鼓，邊哭邊唱，追悼盤王。

傳說二：在遠古時代，萬山叢中有兩座一樣高的山，一座叫布洛西山，一座叫密洛陀山，布洛西山威武雄壯，如同男子一般，密洛陀山則像女人一樣婀娜多姿。一天，天上的閃電將這兩座山劈開了兩條縫，這兩個縫里出來了一男一女，后來他們結(jié)為夫妻，從布洛西山出來的男子就叫布羅西，從密洛陀山出來的女子就叫密洛陀，他們創(chuàng)造了世界，孕育了三個女兒，并且讓三個女兒各自外出謀生。大女兒拿著犁耙去了平原，成了現(xiàn)在的漢族;二女兒去讀書，成了現(xiàn)在的壯族;三女兒拿著一斗玉米、一面銅鑼，到山上開荒，成了現(xiàn)在的瑤族。所以瑤族世代住在高山中，開荒種地，銅鑼也就成為了他們的傳家寶。很長時間過后，密洛陀也越來越老，有一天她叫回了三個女兒，告訴她們：“十月十六是我的生日，你們到時候來給我補糧”。她還特意囑咐了三女兒，如果沒有什么豐盛的禮物，可以釀一缸米酒，拿來給大家品嘗，十月十五提前拿來鑼鼓來鬧場。從此，瑤族就有了盤王節(jié)，從十月十五開始，到十月十七結(jié)束。

從這兩個傳說中我們可以看出，瑤族人民覺得盤王就是他們的祖先，盤王保護了瑤族子民，盤王生日是農(nóng)歷十月十六日，所以，祭祀盤王的日子也由此而來。

（二）《盤王大歌》的傳統(tǒng)形式

各地盤王節(jié)的慶祝形式多種多樣，設(shè)祭壇和供奉神像是最基本的。祭祀開始，鳴火槍三響，接著鞭炮齊鳴，人們會向神像默禱，然后跳盤王舞，唱《盤王大歌》。 《盤王大歌》最主要的就是講述盤王的一生。

（三）盤王節(jié)中的傳統(tǒng)禁忌

盤王節(jié)中的忌諱：瑤族在過盤王節(jié)的時候，外來人和瑤族人是不可以腳踏火爐撐架的，不能穿白色鞋子或者戴白色帽子進別人家門。另外，崇拜盤王的瑤族，過去禁止吃狗肉，崇拜密洛陀的瑤族則禁食母豬肉和老鷹肉。

二、《盤王大歌》的音樂特征

（一）《盤王大歌》的歌唱形式

1.請盤王，吟唱內(nèi)容：請三廟神。

2.三男三女到場，吟唱。

3.師傅吟唱追述瑤族歷史的歌。

4.男女對唱、女生唱進堂歌，歌詞內(nèi)容：瑤族祖先的由來，遷徙歷史。

5.師傅唱“非溜非”歌調(diào);對唱女人唱詩曲“玲羅拉勒”歌調(diào)。

6.點席，師傅唱請三廟入席、監(jiān)席的歌曲。

7.下下席，念唱為時一天的《盤王大歌》，歌曲內(nèi)容：招待神靈的過程和歷史描述。

8.唱送神曲。男女同唱不同歌詞的“仙拜”歌調(diào)。

9.撤兵。師傅念撤兵詞，女聲唱“仙拜”歌調(diào)。

以上描述的歌唱程序，匯聚了瑤歌的各種腔調(diào)，它們構(gòu)成了一個瑤族民間組歌，能夠更好地在儀式中講述故事情節(jié)、描寫人物情感，大大增加了儀式中音樂的表現(xiàn)能力。

（二）《盤王大歌》的演唱特征

1.聲腔特點

瑤族人民愛唱歌，也善于唱歌，祭祀當(dāng)天筆者聽到似懂非懂的瑤歌，帶著對瑤歌的好奇，筆者試圖歸納瑤歌的聲腔特點，但是，關(guān)于瑤歌的演唱特征研究較少，未能總結(jié)出瑤歌聲腔的特點。

2.真聲為主

節(jié)日當(dāng)天所有的歌娘和師傅演唱的《盤王大歌》有一個共同點，即真聲為主，曲調(diào)古樸、悠揚，節(jié)奏較自由，聲音結(jié)實而有穿透力。歌者說，瑤歌的旋律跨度不大，他們常會移高幾個調(diào)來唱，高音區(qū)聲音少量進入頭腔，融入少量假聲，仍以真聲為主，聲音比較直。

三、《盤王大歌》的現(xiàn)狀考察與分析

《盤王大歌》是還盤王愿的重要行為方式，還愿的方式仍然以歌舞、祭祀的形式存在著，現(xiàn)在的還愿有兩個變化：

（一）展演目的：傳統(tǒng)當(dāng)中還盤王愿主要是為紀念盤王，而現(xiàn)在，主要是為了表達對過去文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展心理，展演也多帶有表演的性質(zhì)。

（二）觀眾的參與：起初觀眾為當(dāng)?shù)氐默幾迦嗣瘢信仙傧嗑墼谝黄穑F(xiàn)在的觀眾大部分為外來調(diào)研人員。

（三）傳承現(xiàn)狀與分析：根據(jù)筆者采訪，“還盤王愿”分兩種形式：以一村或數(shù)村為單位的村祭，以及以一家或多個家庭為單位的家祭。村祭：在盤王殿舉行，但據(jù)當(dāng)?shù)噩帋熕f，盤王還愿儀式面臨失傳，失傳原因一是民族文化邊緣化特征日益明顯，主流文化對民族文化有沖擊力，二是少數(shù)名族的民族傳統(tǒng)文化意識日益淡化，年輕人外出工作已經(jīng)被融入到現(xiàn)代文化當(dāng)中，因此民族傳統(tǒng)文化意識逐漸淡化。家祭：過山瑤長期保持獨特的家庭傳宗接代的禮儀，每一代掛一次燈、還一次愿，如果三代不掛燈、不還愿祖先盤王就不承認為其子孫，其次，一個家庭分支傳承也要通過還愿儀式認可。但這同樣面臨失傳，歌娘、師傅的技藝傳承情況也很危急，當(dāng)天祭祀儀式的歌娘、師傅平均年齡在55歲，年輕人不愿意學(xué)，所以現(xiàn)在的還愿儀式仍在繼續(xù)，實屬不易。

通過實地考察，一些事情讓人提起警覺。隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的變異是必然的，但是，民族傳統(tǒng)記載著民族審美和民族歷史，它是一種歷史文化，也是一個民族的延續(xù)，民族傳統(tǒng)是民族的也是世界的，所以怎么能將其輕易舍棄？目前來看，搶救民族傳統(tǒng)，弘揚民族精神，是我們要解決的重要問題，也是勢在必行的重要課題。

四、結(jié)語

“盤王節(jié)”是一個民族的儀式，它更是一個民族的象征，也是一個集民族的歌舞、音樂、器樂為一體的綜合表現(xiàn)形式。這種民族文化的象征儀式已經(jīng)逐漸離我們遠去，我們希望政府、媒體共同來維護它，以便我們這一民族儀式得到保存和發(fā)展。

參考文獻：

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