漁父

徐兵

《莊子·雜篇·漁父》：“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來(lái)，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對(duì)。”

上面這段文字中，漁父作為一個(gè)高士的形象首次登上中國(guó)文學(xué)史的舞臺(tái)。“父”古通“甫”，為成年男子的美稱。漁父，即打漁的老翁。花白的胡須和眉毛，短衣長(zhǎng)發(fā)，飄然而行。

孔子在杏壇上，弦歌鼓琴，弟子在杏壇下讀書。漁父上岸經(jīng)過(guò)，便支著下巴聽。一曲終了，漁父一定是聽出了弦外之音，就問(wèn)邊上的子貢和子路：這是誰(shuí)？研究什么的？子貢回答說(shuō)孔老師是魯國(guó)的君子，忠信仁義之人，修治禮樂(lè)，教化百姓，并打算造福天下。漁父又問(wèn)：“孔氏是擁有國(guó)土的君主嗎？”子貢說(shuō)：“不是。”漁父接著問(wèn)道：“是王侯的輔臣嗎？”子貢說(shuō)：“也不是。”漁父于是笑了，邊走邊說(shuō)道：“仁則仁矣，恐不免其身;苦心勞形以危其真。嗚呼，遠(yuǎn)哉其分于道也！”意思是不在其位不謀其政，現(xiàn)在孔子反其道而行之，違背了人真實(shí)的本性，雖然苦心勞形，卻不會(huì)有什么好的結(jié)果。孔子之行已經(jīng)遠(yuǎn)離大道了。

孔子弦歌已畢，子貢前來(lái)稟報(bào)漁父所言，孔子心知遇見(jiàn)高人了，馬上推琴而起，追趕漁父，討教老先生沒(méi)說(shuō)的后話。漁父在船上杖拏逆立，孔子在下風(fēng)曲要磬折。拏，即拿;曲要，即曲腰;磬折，把腰彎成像廟里的磬一般，是一種極度謙遜的形象。

孔子的真誠(chéng)感動(dòng)了漁父，后者便向孔子闡述了自己畢生的研究心得，講了同類相從、同聲相應(yīng)的自然之理，講了天子諸侯大夫庶人要各安天命，講了八病四患，還回答了孔子的終極疑問(wèn)：何為真？“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。”最后說(shuō)：“吾聞之，可與往者與之，至于妙道;不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無(wú)咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延緣葦間。

優(yōu)等生顏淵開著敞篷車來(lái)接孔子，保鏢學(xué)生子路請(qǐng)孔子上車，孔子不顧，站在水邊，水上已不見(jiàn)漣漪，依然沒(méi)有走，直到聽不到槳篙之聲。

稍后于莊子的屈子，在《離騷》中專門寫了一章《漁父》，與莊子呼應(yīng)，說(shuō)漁父刺船而去時(shí)是唱著歌的：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。”遂去，不復(fù)與言。屈原“世人皆醉我獨(dú)醒”，無(wú)可與言者，遂投汨羅。

伍子胥亡命水邊也遇到了漁父并因之而獲救，然眼拙，不識(shí)真人。不識(shí)真人的伍子胥戰(zhàn)斗力超強(qiáng)，報(bào)了深仇大恨，但不免被吳王所殺，身首異處，最后化身錢塘江大潮，怒奔洶涌，未曾安息。

據(jù)說(shuō)，真正的學(xué)問(wèn)家往往見(jiàn)于荒村夜店，漁父一流的人物偶爾可見(jiàn)于野史，沒(méi)有顯赫的身份，混跡人群而人不識(shí)，遇到不得已時(shí)乃出手，故終其一生，若無(wú)意外則可以永遠(yuǎn)豹隱不出。創(chuàng)造了漁父這一形象的漆園小吏莊周，自己的理想就是做成漁父吧，同時(shí)代的屈原心知肚明，以《漁父》和化身漁父的莊子對(duì)了話。漁父出場(chǎng)時(shí)是一個(gè)普通的老漁翁，刺船而去時(shí)已經(jīng)變身為古今高士中的高士了。

（常朔摘自微信公眾號(hào)“文匯筆會(huì)” 圖/雨田）