新時(shí)代教師仍需磨練道德意志

張忠杰

摘要：教師職業(yè)道德意志，是教師在實(shí)踐中經(jīng)受磨練而形成的，是完成育人大業(yè)的保證。在新時(shí)代背景下，教師道德意志的形成，必須在馬克思主義認(rèn)識(shí)論、方法論和教育理論指導(dǎo)下，自覺提高師德修養(yǎng)，刻苦磨練道德意志。這是一個(gè)艱苦的自我教育過(guò)程，必須不斷增強(qiáng)提高師德修養(yǎng)的自覺性，深刻認(rèn)識(shí)磨練道德意志的重要性，并掌握磨練道德意志的途徑和方法。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代教師;道德意志;師德修養(yǎng)

道德修養(yǎng)本身是一種道德實(shí)踐活動(dòng)，教師職業(yè)道德意志是其在實(shí)踐中經(jīng)受磨練而形成的，是完成育人大業(yè)的保證。教師道德意志的形成，必須在馬克思主義認(rèn)識(shí)論、方法論和教育理論指導(dǎo)下，身體力行，刻苦磨練。

一、增強(qiáng)提高師德修養(yǎng)的自覺性

增強(qiáng)提高師德修養(yǎng)的自覺性，首先必須深刻認(rèn)識(shí)人民教師的光榮職責(zé)和歷史使命。振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師。強(qiáng)化自我意識(shí)，增強(qiáng)提高師德修養(yǎng)的自覺性，是磨練道德意志的關(guān)鍵。

1.教師勞動(dòng)的特點(diǎn)要求教師必須自覺提高師德修養(yǎng)

（1）自覺提高師德修養(yǎng)是教師勞動(dòng)楷模性特點(diǎn)的要求。教師的勞動(dòng)是人類靈魂工程師的勞動(dòng)，是為人師表的勞動(dòng)，因此教師必須是遵守道德的表率，是學(xué)生的楷模。這種楷模性，必然要求教師增強(qiáng)提高師德修養(yǎng)的自覺性。這種自覺性表現(xiàn)在：第一，自覺認(rèn)識(shí)教師的一言一行對(duì)學(xué)生有著潛移默化化的影響，要牢記“師表”的要求，完善自我形象。第二，自覺認(rèn)識(shí)學(xué)生的一言一行對(duì)教師有著“教學(xué)相長(zhǎng)”的作用。教師在以自己的楷模形象影響教育學(xué)生的同時(shí)，也要從學(xué)生身上學(xué)習(xí)高尚品德，用來(lái)充實(shí)自己，使自己的楷模性不斷增加新的元素。全國(guó)教育勞動(dòng)模范、青年教育改革家魏書生，在總結(jié)自己教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“我一靠科學(xué)，二靠民主。”他這里所說(shuō)的“民主”，正是自己善于向?qū)W生學(xué)習(xí)的誠(chéng)摯之言。第三，自覺認(rèn)識(shí)教師的楷模性勞動(dòng)，與全方位的“樣子工程”有同等的重要性。所謂“樣子工程”，即“學(xué)校像學(xué)校的樣子，干部像干部的樣子，教師像教師的樣子，學(xué)生像學(xué)生的樣子”，并以此為題開展"四個(gè)樣子”建設(shè)，制定了《中小學(xué)合格教師的標(biāo)準(zhǔn)》。如果全體教師、全體教育工作者都能把自己的“樣子"放到“四個(gè)樣子”之中，增強(qiáng)為人師表的使命感、責(zé)任感、光榮感，那么教師楷模性勞動(dòng)必將發(fā)揮更加巨大的威力。第四，自覺認(rèn)識(shí)《教師行為規(guī)范》是教師楷模性的要求，是明文規(guī)定的師德標(biāo)準(zhǔn)。每一位教師都應(yīng)自覺認(rèn)識(shí)，自覺遵守，切實(shí)用“規(guī)范”約束自己的道德行為。第五，自覺認(rèn)識(shí)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。教師勞動(dòng)的楷模性正是體現(xiàn)在為祖國(guó)、為人民、為社會(huì)全心服務(wù)和無(wú)私奉獻(xiàn)上，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)更加知難而進(jìn)，自強(qiáng)不息。

（2）自覺提高師德修養(yǎng)是教師勞動(dòng)全面性特點(diǎn)的要求。由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌是當(dāng)前教育改革的主旋律，素質(zhì)教育是全面塑造人的艱苦勞動(dòng)：從教育對(duì)象看，要面向全體學(xué)生;從教育內(nèi)容看，要使學(xué)生德智體全面發(fā)展。教師勞動(dòng)的全面性必然要求教師素質(zhì)的全面提高。為此，要求教師做到：第一，自覺認(rèn)識(shí)“四師工程”是對(duì)教師素質(zhì)的全面要求，所謂"四師工程”，是從師魂、師德、師觀、師能四個(gè)方面對(duì)教師素質(zhì)提出全方位的要求標(biāo)準(zhǔn)，并組織一系列的培訓(xùn)和教育活動(dòng)，以達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)。其主要內(nèi)容是：師魂—愛國(guó)愛黨，樂(lè)崗敬業(yè);師德—無(wú)私奉獻(xiàn)，為人師表;師觀—全面發(fā)展，和諧施教;師能—知行統(tǒng)一，教書育人。第二，自覺認(rèn)識(shí)教師“全面性勞動(dòng)”的實(shí)質(zhì)，全面貫徹教育方針，對(duì)學(xué)生全面負(fù)責(zé)，負(fù)責(zé)到底，讓人民放心，讓家長(zhǎng)放心。第三，自覺認(rèn)識(shí)教師“全面性勞動(dòng)”，要求教師對(duì)未來(lái)社會(huì)、未來(lái)教育、未來(lái)人才素質(zhì)的要求有深刻的認(rèn)識(shí)，并按未來(lái)社會(huì)的需求對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育。

（3）自覺提高師德修養(yǎng)是教師勞動(dòng)自律性特點(diǎn)的要求，是由行業(yè)的特殊性決定的。教師在教育教學(xué)過(guò)程中，在執(zhí)行各項(xiàng)具體任務(wù)時(shí)，其態(tài)度方式方法的選擇總是自律自主的，這就要求教師必須有高度自律性。要求教師做到：

第一，教師應(yīng)該成為自己的“第一個(gè)學(xué)生”。你讓學(xué)生做什么，應(yīng)首先自問(wèn)，自己愿不愿意這樣做;你向?qū)W生說(shuō)什么，應(yīng)首先自問(wèn)，自己愿聽不愿聽。這是教師自律性勞動(dòng)特點(diǎn)的重要特征。第二，教師要真正向?qū)W生敞開誠(chéng)摯的胸懷。在各項(xiàng)教育活動(dòng)中，要經(jīng)常檢查自己是否選擇了學(xué)生成長(zhǎng)最為需要的態(tài)度和方式，在工作中是否知難而進(jìn)，是否真正做到了嘔心瀝血。第三，教師自律性勞動(dòng)的可貴之處（也是較難之處）在于真正使其成為自己的素質(zhì)、素養(yǎng)。只有這樣，才能持之以恒，自覺的自我約束成為發(fā)自內(nèi)心的事業(yè)心和責(zé)任感。第四，教師執(zhí)行工作的自律性，還要求群策群力，防止主觀片面、好心做了壞事。因此，在工作和生活中，善于給自己尋找論據(jù)并注意傾聽別人的論據(jù)，養(yǎng)成善于執(zhí)行多數(shù)人決議的良好習(xí)慣。第五，教師勞動(dòng)的自律性特點(diǎn)，還要求教師有高水平的獨(dú)立決策能力。

2.教師地位和作用的特點(diǎn)要求教師必須自覺提高師德修養(yǎng)

（1）自覺提高師德修養(yǎng)是教師地位的社會(huì)性和群眾性特點(diǎn)的要求

第一， 教師地位的社會(huì)性，要求教師把自己同社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，這就必須了解社會(huì)，研究社會(huì)，特別是研究社會(huì)學(xué)生的反映，對(duì)教師的反映，對(duì)學(xué)生和教師的希望。全國(guó)教育十杰、特級(jí)教師張?jiān)俨诒距l(xiāng)鎮(zhèn)全村屯享有很高威信，一是他在農(nóng)科教結(jié)合方面，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出卓越貢獻(xiàn);二是他深入鄉(xiāng)屯，了解農(nóng)民之所想和技術(shù)之所求，從而做到學(xué)校勞動(dòng)技術(shù)教育社會(huì)化、地方化，進(jìn)而人才化、成果化。張?jiān)俨劽珖?guó)的事跡，充分說(shuō)明教師的社會(huì)地位已日益提高，越來(lái)越受到全社會(huì)的關(guān)注，但同時(shí)也越來(lái)越向教師提出新的希望和新的人才要求。在這一新的形勢(shì)下，教師職業(yè)道德更需適應(yīng)時(shí)代的要求。一切都要求教師頭腦清醒、思想觀念不斷更新。第二，大教育觀是高度的群眾性的教育觀，每一位教師對(duì)此都應(yīng)有高度自覺的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。新形勢(shì)下的育人觀必須是大教育觀，否則，脫離群眾，離開家長(zhǎng)，很難全面育人。成功的家長(zhǎng)會(huì)議和家庭訪問(wèn)、群眾調(diào)查，都證明學(xué)校教育需要和家庭教育緊密結(jié)合。

（2）自覺提高師德修養(yǎng)是教師作用長(zhǎng)期性特點(diǎn)的要求

第一，教師作用的長(zhǎng)期性，要求教師的自覺性也必須具有長(zhǎng)期性。教小學(xué)要想中學(xué);教一科要想多科：教當(dāng)前要想未來(lái)：教校內(nèi)要想校外。總之，要為學(xué)生終生著想。這種堅(jiān)定的自覺性體現(xiàn)了教師的高素質(zhì)。第二，對(duì)培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的研究，是素質(zhì)教育研究中的重要課題，教師作用的長(zhǎng)期性，要求教師必須高度重視這一研究。教師要自覺研究“教育未來(lái)學(xué)”，認(rèn)識(shí)未來(lái)的教育思想，未來(lái)的教育對(duì)象，以及未來(lái)教育的內(nèi)容特點(diǎn)等，教育總在為未來(lái)培養(yǎng)人才，這正是教師作用長(zhǎng)期性的實(shí)質(zhì)。第三，為學(xué)生的未來(lái)著想，為教育的未來(lái)著想，表現(xiàn)了教師教書育人的高度自覺性。許多有成就的教師都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是工作年限多長(zhǎng)，自覺精神就保持多久。這種可貴的品質(zhì)，煥發(fā)了教師的教育活力。優(yōu)化教師隊(duì)伍已在《教師法》中加以規(guī)定，“學(xué)高為師，身正為范”這不是一時(shí)之舉，而是教師一生的追求，一生的夙愿。

（3）自覺提高師德修養(yǎng)是教師勞動(dòng)成果驗(yàn)證性的要求

教師勞動(dòng)的終極特點(diǎn)是“十年樹木，百年樹人”，教師勞動(dòng)的社會(huì)效益，很難立竿見影，需要經(jīng)受歷史的磨煉。一個(gè)教師沒有十幾年如一日，孜孜以求無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，沒有一生忠于教育事業(yè)的崇高品德是不行的。人們把教師比為紅燭，燃燒了自己，照亮了別人，正是對(duì)這種高尚師德情操的頌揚(yáng)。這種育人成果的歷史驗(yàn)證性，無(wú)時(shí)不在深情地召喚人民教師切實(shí)增強(qiáng)提高師德修養(yǎng)的自覺性。

3.教師職業(yè)道德的自律性與他律性結(jié)合的特點(diǎn)，要求教師必須自覺提高師德修養(yǎng)

（1）意志性啟動(dòng)

職業(yè)道德的養(yǎng)成與一個(gè)人生活習(xí)慣的形成，是兩個(gè)截然不同的過(guò)程。生活習(xí)慣是自然形成的，所謂久而成習(xí)，習(xí)慣成自然;而職業(yè)道德的養(yǎng)成，則是自覺意志的外化過(guò)程，是自覺意志的凝結(jié)。教師是一種古老的職業(yè)，又是做人的工作的職業(yè)，它的職業(yè)道德的養(yǎng)成，既要靠完備的他律的約束，又必須有自覺自律的內(nèi)功。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是在他律影響下，更大的啟動(dòng)意志的力量，也就是自覺自律的內(nèi)功修養(yǎng)。

語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘說(shuō)：“魏書生同志不是一個(gè)一般的教育家，他立志獻(xiàn)身教育事業(yè)，有一種忘我精神，這不是一般人所能做到的，也不是一般教育家都能做到的，他想著的是全體學(xué)生，要把所有的學(xué)生教育好才甘心，有一個(gè)學(xué)生沒有教好心里也不安。可見，意志性啟動(dòng)在魏書生身上體現(xiàn)得多么感人。

（2）慎獨(dú)性啟動(dòng)

“慎獨(dú)”是我國(guó)倫理史上一個(gè)特有的修養(yǎng)方法，它要求在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。在今天，它貴在既堅(jiān)持原則，又嚴(yán)格要求自己，不管有無(wú)監(jiān)督，都能嚴(yán)以律己，以高尚師德控制、調(diào)整自己，這種境界不是輕而易成，必須用高度的自學(xué)自律來(lái)磨練自己并持之以恒。精神文明建設(shè)，社會(huì)主義道德風(fēng)尚的形成、鞏固和發(fā)展，要靠教育也要靠法律、依法律己，綜合運(yùn)用教育。增強(qiáng)提高師德修養(yǎng)的自覺性，必須有他律與自律的高度結(jié)合，既需要意志性啟動(dòng)，又需要有慎獨(dú)性作用。

孔子最講究慎獨(dú)，他提出的“非禮勿動(dòng)，非禮勿視，非禮勿聽”，“禮”就是倫理要求，拿今天的話說(shuō)就是道德規(guī)范，孔子的學(xué)生曾子甚至要“吾日三省吾身”。慎獨(dú)也好，三省也好，都是孔子說(shuō)的“君子求諸已。”強(qiáng)調(diào)的是：通過(guò)自身修養(yǎng)和內(nèi)心自省，提高和完善自己適應(yīng)與改造環(huán)境的能力，通過(guò)人格的自我完善來(lái)深化教育。要做到這一點(diǎn)，就必須充分認(rèn)知自我的社會(huì)價(jià)值，要自尊、自信、自強(qiáng)。

（3）完善性啟動(dòng)

人格的自我完善，是一種道德追求，是人的最高的精神需求。所謂完善性啟動(dòng)，也就是遇事總要回頭檢查主觀方面的原因，以發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，達(dá)到一個(gè)更高的精神境界。完善性啟動(dòng)的主要原則不外這么幾個(gè)方面：首先要時(shí)常檢查自己是否富有獻(xiàn)身教育事業(yè)的精神，以克服見異思遷的動(dòng)搖或身處逆境的悲觀，正如孔子說(shuō)：“君子謀道不謀食。”如果我們把這里的“道”理解為忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，那么這句話是很對(duì)的，現(xiàn)在的人們也常說(shuō)“君子愛財(cái)取之有道”，我們并不主張教師一定要窮，我們希望更多的教師先富起來(lái)，但是要“有道”，“道”就是合法手段，正常渠道，多勞多得。如果把“道”看做門路——一種非法手段，那就喪失了人民教師應(yīng)有的人格。還是孔子說(shuō)得好，“富貴，人之所欲，不以其道而得之，不處也。”其次，要檢查自己的言行是否一致，坦誠(chéng)地講，教師具有的職業(yè)道德，教師們都是知道的，在不同場(chǎng)合也能振振有詞，講上一通，問(wèn)題的關(guān)鍵是說(shuō)的和做的是否統(tǒng)一，在言行關(guān)系上應(yīng)遵循的原則，一是“言之必可行”說(shuō)了就去做，說(shuō)到做到。二是“先其言而后從之”，先去做，然后再根據(jù)做的情況說(shuō)，千萬(wàn)不要還沒做就夸夸其談。三是“訥于言而敏于行”，夸大其詞，自吹自擂，都是要引以為恥。言行一致，表里如一，才是為師之道。再次，要求自己文與質(zhì)要統(tǒng)一。“質(zhì)”指內(nèi)在的品質(zhì)，“文”指與內(nèi)在品質(zhì)相應(yīng)的禮儀教養(yǎng)。“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“彬彬”原意就是平均、統(tǒng)一的意思，這種“文質(zhì)彬彬”的內(nèi)在美與外在美的高度統(tǒng)一，是對(duì)教師的特有要求，是教師的驕傲。

總之，用高標(biāo)準(zhǔn)約束自己，檢查自己，并朝著高標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)努力去做，使自己的教師人格逐日完善起來(lái)，這就是完善性啟動(dòng)，是師德修養(yǎng)高度自覺的表現(xiàn)。

二、磨煉道德意志是一個(gè)艱苦的自我教育過(guò)程

磨煉道德意志是一個(gè)艱苦的自我教育過(guò)程，這個(gè)自我教育過(guò)程是在堅(jiān)強(qiáng)的意志主導(dǎo)下，通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐而產(chǎn)生高尚的師德行為，這個(gè)反復(fù)的實(shí)踐過(guò)程，是艱難中的磨煉，因?yàn)楦呱袔煹碌男纬墒莿?dòng)態(tài)的，不是靜止不變的，所以必須經(jīng)過(guò)反復(fù)的磨煉。

1.道德意志決定道德行為

道德認(rèn)識(shí)是形成道德品質(zhì)的前提條件，但是道德認(rèn)識(shí)還不能自然而然地轉(zhuǎn)化為道德行為，形成道德品質(zhì)。從道德認(rèn)識(shí)到道德行為這中間還有一個(gè)由此達(dá)彼的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這就是道德意志的形成。所謂道德意志，就是人們?cè)诘赖聦?shí)踐中，在自覺地克服一切困難障阻的過(guò)程中，所表現(xiàn)出來(lái)的力量和堅(jiān)強(qiáng)精神。一個(gè)具有頑強(qiáng)的道德意志的人，在任何困難的條件下，都能抵制各種腐蝕、引誘和壓迫，保持富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的情操。由此可見，意志在形成道德品質(zhì)中的巨大作用。

還必須進(jìn)一步明確，由認(rèn)識(shí)到意志的過(guò)程，不是輕而易得的，必須有反復(fù)的自律自強(qiáng)和自我斗爭(zhēng)的艱苦磨練，使之成為道德行為習(xí)慣，進(jìn)而成為道德品質(zhì)并得到鞏固和不斷發(fā)展。道德行為能不能最終完成，取決于道德意志的支持如何。道德意志不僅具有堅(jiān)持性、自愿性，而且具有果斷性，所以能使道德行為得以保持和發(fā)展。

2.磨練道德意志的過(guò)程是自我教育的過(guò)程

道德意志的形成不是一朝一夕的事。一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事。這就必須有長(zhǎng)期的道德實(shí)踐和不斷吸取新品德因素的過(guò)程。師德行為習(xí)慣的形成所以是艱苦的，一是因?yàn)樗x不開一定的社會(huì)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)政治的影響;二是因?yàn)樗莿?dòng)態(tài)的、發(fā)展的，需要意志力的控制和調(diào)節(jié);三是因?yàn)樗趦煞N世界觀、人生觀的斗爭(zhēng)中不斷端正。這三種情況的進(jìn)程，需要有高強(qiáng)度的情感力與意志力，這就必然有時(shí)間上的長(zhǎng)期過(guò)程和艱苦過(guò)程。如：情感上的個(gè)人與集體利益的斗爭(zhēng)過(guò)程，意志上的反復(fù)錘煉、不斷積累新品質(zhì)因素的過(guò)程等等，都必然要經(jīng)過(guò)內(nèi)心的真善美與假丑惡的斗爭(zhēng)，所以說(shuō)意志的磨練是艱苦的、長(zhǎng)期的，并在斗爭(zhēng)中形成的。

魏書生從一個(gè)普通的教育工作者，成為我國(guó)著名的教育改革家，立志獻(xiàn)身這一崇高事業(yè)，首先是他有自己艱苦磨練的自我教育過(guò)程。中共盤錦市委、市人民政府關(guān)于開展向魏書生學(xué)習(xí)活動(dòng)的決定指出：“向魏書生同志學(xué)習(xí)，就要像他那樣，刻苦鉆研，發(fā)奮學(xué)習(xí)，抓緊一切時(shí)間，以頑強(qiáng)的毅力，掌握現(xiàn)代化科學(xué)知識(shí)和管理知識(shí)，成為思想紅、作風(fēng)硬、業(yè)務(wù)精的行家里手。”他這種發(fā)奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研的頑強(qiáng)毅力，是不平凡的。在艱苦的自我教育過(guò)程中，他把自己的歷史觀、道德觀、人生觀、世界觀的崇高思想滲透到育人中去，使廣大學(xué)生都能分清真善美與假與惡丑。魏書生磨練意志的過(guò)程，使人們深深認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)魏書生，必須首先做到在自我教育中不斷認(rèn)識(shí)自我，不斷豐富自我，不斷完善自我，從而為育人事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一切力量。

古今中外，一切為人類科學(xué)進(jìn)步事業(yè)做出非凡貢獻(xiàn)的人物都有自己艱苦的自我教育過(guò)程，他們的非凡貢獻(xiàn)都是在自己意志磨練中產(chǎn)生的偉大成就。

總結(jié)其實(shí)踐，應(yīng)有如下認(rèn)識(shí)：艱苦的自我教育過(guò)程，是為追求事業(yè)理想而百折不撓自甘奉獻(xiàn)的精神意志的充分體現(xiàn);艱苦的自我教育過(guò)程，是發(fā)奮學(xué)習(xí)、讀萬(wàn)卷書走萬(wàn)里路的精神意志的充分體現(xiàn);艱苦的自我教育過(guò)程，是思想道德，智能發(fā)展，德才素質(zhì)不斷整體優(yōu)化的精神意志的充分體現(xiàn)。

作為為人師表的人民教師，他的自我教育過(guò)程都是艱苦的。因?yàn)樵谒淖晕医逃^(guò)程中，是把育已和育人緊緊合為一體的，育已是為了育人，育人又必須先正己，這就必然要增強(qiáng)自我教育過(guò)程中的師德師能全面發(fā)展的內(nèi)容。為取得顯著成果，就必須經(jīng)過(guò)艱苦的實(shí)踐才能達(dá)到目的。

凡事預(yù)則立，教師的自我教育更須遵循這一規(guī)律。應(yīng)當(dāng)按師德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)，聯(lián)系本職實(shí)際和律已育人的需要，來(lái)制訂奮發(fā)向上的規(guī)劃、計(jì)劃，使自己有意識(shí)、有目的、有決心地前進(jìn)。在自立過(guò)程中，在馬克思主義認(rèn)識(shí)論、方法論的指引下，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，以追求成功。

3.自我教育過(guò)程是個(gè)人不斷成長(zhǎng)的過(guò)程

磨練道德意志的過(guò)程，離不開道德評(píng)價(jià)的激勵(lì)和導(dǎo)向，但人的信念是道德評(píng)價(jià)的一種重要方式，是對(duì)自己行為進(jìn)行優(yōu)劣評(píng)判的一種力量。這種內(nèi)心信念就是日常所說(shuō)的內(nèi)心道德標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)心道德標(biāo)準(zhǔn)不是唯心的、天生的，而是在實(shí)踐中、在斗爭(zhēng)中形成的對(duì)自己行為所應(yīng)有的一種責(zé)任感。

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[責(zé)任編輯：馬妍春]