中日月亮神話的月神性別分析

丁偉偉

【摘 要】神話代表著原始人類的精神及信仰，蘊含著豐富的文化內涵。中日兩國自古以來交流頗深，且有著許多相似的民族意識。在神話方面的互動更是如此。但在其月亮神話中雖然存在著某些相通之處，也有著性別不一這樣的根本性不同。因此，本文將以中日月亮神話中月神的性別為研究對象，從兩國的文化背景、歷史背景以及民族心靈角度出發初步探究其差異的根源，并試圖以此探索出中日兩國的真正本性及民族精神。

【關鍵詞】中日;月亮神話;月神

中圖分類號：I277.5 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）18-0199-02

“月出皎兮，佼人僚兮”月亮憑借它獨有的陰晴圓缺及朦朧婆娑的光感，可以說是世界各地熱衷的崇拜天體。對于世界大多數地區，月亮始終與美女、姻緣、生育等女性密碼聯系在一起。而在日本的月神卻是一位男神，與中國的月神有著根本性的不同。下面將分為三部分進行闡釋其成因。

一、中日月神性別與中日文化背景

文化背景代表著一個民族最原始的思想觀念，是所有實踐的基礎且潛移默化地影響著后人的品行，從文化背景入手可以更好地探尋中日月神性別的差異。

目前來說，在中國關于月神最早的記錄出現在《山海經·大荒西經》中。且有著“女和，月母之國”的說法。“女和”據研究疑似東夷族夷人集群里最為古老的大母神。而《山海經》成書于春秋戰國時期，說明在這時的月神已經被認為是女性。此外，這一時期的經濟實行農耕經濟，奉行“道家”思想，形成了以老子為代表的陰陽觀即陰代表女性，陽代表男性。農耕經濟自然以農作物的收成作為主要經濟來源，然而農作物的生長又離不開太陽的照射。所以，太陽的地位自然被提到了較高的位置，并且這一時期的男女分工是以男性在外務農，女性在內輔助為主，并逐漸形成了男尊女卑的觀念。因此，太陽在人們心中的地位更為尊貴即封為男神，而月亮則被封為次于男性的女神。

在日本，月神“月讀命”主要記錄于《古事記》與《日本書紀》中，是其父伊邪那岐洗右眼時化成的神，且為男性。莊培章曾指出“在《古事記》編纂時期，日本已經開始系統地接受大唐文化，來自異域的另一種文化——佛教文化已深深地融入日本人的血液。”這說明此時的日本神話已經受到中國思想的影響。其唐朝的男尊女卑、陰陽五行、天人合一等思想已注入日本神話中。雖然月神“月讀命”也被封為男神，但在之后的記錄中并沒有關于“月讀命”的豐富事跡，反而流露出更多的天照大神（太陽神）的故事，不免讓后人感受到對（太陽女神）女性的重視。其實我認為并不是完全這樣，且原因主要有兩點。第一，日本屬于亞熱帶季風氣候，太陽的亮度和熱度相對于月亮來說都是強大的。先民們在被太陽曬得十分痛苦的時候，柔和的月光也并非不令人喜愛。正如河合隼雄在《神話與日本人的心靈》中說的“日本人即便沒有那么討厭太陽，僅以《萬葉集》為例，其中吟詠月亮的詩歌，數量就遠遠超過吟詠太陽的詩歌。”第二，《古事記》與《日本書紀》的成書時間相隔僅8年，且這兩本書并非新編，而是對之前的典籍資料進行的匯總和整理，所以并不能代表當下的價值觀。而之前的典籍資料很可能是農耕經濟以前的狩獵采集階段的產物，且這一時期屬于母權社會時期，對食物有所裨益的自然屬太陽的功勞大一些，所以太陽被看作女性，而月亮自然被看作男性。

從文化背景來看，中國月神形成的時代大概是農耕文化時期，其老子的道家思想中的陰陽觀對其影響頗深。而日本則由于借鑒了中國的一些思想及本身的地理環境及成書方式等問題，故而形成了中國月神為女性，而日本月神為男性的現象。

二、中日月神性別與中日歷史背景

這里的歷史背景主要指成書的歷史背景，即在社會制度的壓迫和刺激下作者對月神性別的影響。作者作為社會中的一員，本身就是“社會人”，會受到各方面的浸染，所以自身的創作不免要與當時的社會背景相一致，從而使作品更好地融入這一時期，我認為這也是研究中日月神性別差異不可忽視的一點。

中國的神話資料呈現出“散”的特點，分布于不同的古籍資料中。在上文提到，關于月神最早的記錄出現于《山海經·大荒西經》中，且首次確立月神的性別為女性。《山海經》的成書年代在春秋戰國時期。一方面，這一時期呈現出井田制瓦解，開始出現封建生產關系以及社會等級觀念加強等特點。且男性的地位逐步提高，而女性的地位則逐漸下降，重男輕女的思想日益加重。而其統治者周王及諸侯群齊桓公、晉文公、楚莊王等均為男性。且社會戰爭頻繁，動蕩不安，而出兵打仗者也亦為男性。也就是說這一朝代的統治核心是以男性為主，女性為輔。另一方面，中國古代大思想家老子出現于春秋末期，且陰陽之道的輸出對月神的性別有著強大的指導意義。月亮的別名謂之“太陰”且《呂氏春秋》也指出“月也者，群陰之本也。”所以這里明確地認為陽代表男性即太陽，且陰代表女性即月亮。《山海經》在這樣的成書背景之下，其思想自然與社會潮流相適應。在太陽的大小、光亮及作用都遠遠大于月亮的情況下，自然將月亮定位女神，而太陽則定位男神。

日本的神話資料主要收錄于《古事記》和《日本書紀》中，呈現系統化狀態。且二書都作于奈良時期，前后僅相差8年。具體來說，一方面，這一時期有持統天皇、元明天皇以及元正天皇三位掌權者，且都為女性。莊培章就曾指出“這種性別的轉換是因為天皇和神話的密切關系，就是當時擁有最高權力的持統和后來的元明、元正三女帝持續掌權，因為有了持統天皇，才有了天照大神（太陽神）的變化。”①持統女皇是日本歷史上一位頗有建樹的執政者，她協助天武天皇推翻天智系，而開創天武系。且之后的元明及元正兩位天皇又分別是持統天皇的兒媳和孫女，所以這一時期的天下自然把握在女性手里。另一方面，持統天皇本是天武天皇的皇后，由于兒子過早離世，便不得不由持統上位繼承大業。而這一歷史事件與天照大神（太陽神）的記錄有其相似之處。天照大神的別名謂之“大日女”，又叫“日妻”。也就是說天照大神本身是太陽神的妻子，而后來代替了丈夫成了太陽神。兩者的上位方式呈現出極大的相似。正如莊培章在《從〈古事記〉探究日本皇室起源的神話》中說的那樣“在持統稱帝期間，伊勢神宮變更為神宮家，據推測是神祇伯中臣大島串通伊勢神宮的主祭，把神宮里的日神由男神換成女神，于是女神和持統女帝重疊一致了。”整個日本的神話體系可以說是以太陽女神——天照大神為中心的，日本人崇拜太陽。所以說持統天皇在執政時期，想讓所有的本國人民崇拜她，敬畏她是再正常不過的事了。所以她將太陽神的性別換作女神，而月亮自然就成為男神。

從歷史背景看，中國的月神確立為女性是春秋戰國時期，且這一時期以男性為中心，男尊女卑的觀念在加之陰陽之道的滲入，所以最終確定月神為女性。而《古事記》的成書時間則恰逢三代女帝執政，所以便把國民崇拜的太陽神改為女性，而月亮則被改為男性。

三、中日月神性別與中日民族心靈

每個民族根據自己不同的生活環境和生活方式會形成其自身所獨有的心理，且這一心理存在于每個人的潛意識中，從而使民族內部成員具有其相似性，以影響其價值觀念及生活觀念的選擇。我認為從中日兩國的民族心靈出發，能夠更好地挖掘出其中日月神性別差異的原因。

中國自古以來喜愛完滿的結局，認為追求吉利是生活的態度。而月亮因為月相變化，常常會呈現出陰晴圓缺。先民們看到此現象，便與女人懷孕的狀態相聯系。月亮漸漸變圓是因為月亮女神正在懷孕，而從滿月到新月則是生產的過程，由此祈求多子多產。且月亮的變化周期與女性的生理周期也呈現出一致的趨勢。所以說“月經”一詞就出自于此。正如榮格的學生艾瑟·哈婷在她的《月亮神話——女性的神話》中指出的那樣“原始人認為，女人一定有和月亮一樣的本性，這不僅因為她們和月亮一樣，都有‘膨脹的趨向，而且還由于她們也有與月亮的月周期一樣長的月經期。”②關于月亮豐產的說法，還有“視月而生”的現象。陸佃在《埤雅》說為“明視”，可以讓女人懷孕，月兔即“吐”也。明月之精，視月而生，故曰明視。這里說明，先民們認為月光有讓女性懷孕的效用。在生產技術極不發達的時代，人丁興旺無非是最吉利的事情，所以在中國月亮便被看作多產的女性月神。

“中國人以對稱為美，日本人更欣賞不對稱;中國人喜歡一輪圓月掛天中，日本人更愛殘月西沉。”日本與中國兩國的生存環境存在著極大的不同，中國山區面積廣大且三面環山，長久以來形成以集體生活為主的生活方式。而日本是三面環海的島國，且自然災害頻發，陸地面積狹小。日本的先民們不得不以海洋作為他們的主要生活來源。而出海打魚時的船只，則成為重要的交通方式。在上文中提出月亮有新月、上弦月、下弦月、滿月等種種月相變化。且新月、上弦月、下弦月時期，月亮的形象都是兩頭尖尖，中間略鼓像船一樣的形態。原始先民們很有可能將自己心中的希望寄托給月亮，認為月亮是他們心中的船。不僅如此，我們在許多的和歌中也能察覺到一些影子。例如《萬葉集》中提到“天海起云波，月船隱星林。”從這里我們可以看出日本古人把浩瀚的天空比作大海，而把月亮比作在大海里航行的月船。且出海打魚者往往以男性為主，所以他們不得不把月亮神定為男性。并且，在《日本書紀》中，關于“三貴子”的掌權問題與《古事記》所記載的不同。它記錄到其天照大神統治高天原、月讀命分管海洋、須佐之男則分管葦原中國，更證明了上述觀點，所以先民們認為月亮是男性形象。

中國人追求吉利，將月亮的陰晴圓缺與女子的生產聯系在一起，所以認為月神為女性。而日本的海洋文化深厚，則將彎彎的明月與出海的漁船相聯系，且出海者一般均為男性，所以認為月神為男性。

神話是一個民族最本質，最頑強的根基所在，它深深地留存在每一位族人的內心深處。關于中日兩國月神性別的分析，僅從文化背景、歷史背景以及民族心靈等方面入手是遠遠不夠的，其成因必定是多重因素互撞的結果，仍然值得我們繼續挖掘。

注釋：

①莊培章.從《古事記》探究日本皇室起源的神話，北京：社會科學文獻出版社，2018年版，第141頁.

②艾瑟·哈婷.月亮神話——女性的神話，上海：上海文藝出版社，1992年版，第23頁.

參考文獻：

[1][日]安萬侶，周作人譯.古事記，上海：上海人民出版社，2018年版.

[2][日]河合隼雄，王華譯.神話與日本人的心靈，北京：三聯書店，2018年版.

[3]潛明茲.中國神話學，上海：上海人民出版社，2008年版.

[4]莊培章.從《古事記》探究日本皇室起源的神話，北京：社會科學文獻出版社，2018年版.

[5][美]艾瑟·哈婷，蒙子譯.月亮神話——女性的神話，上海：上海文藝出版社，1992年版.

[6]曹希.中日神話中月神的性別分析[J].呂梁學院學報，2011，1（03）.