社會歷史批評視野下的《東藏記》

鄧雁平

【摘 要】《東藏記》是宗璞的經典作品之一，小說以主人公孟樾一家的變遷為主要線索，以西南聯大為主要生活場景，描寫了抗戰時期昆明地區人們的生活情況，以及知識分子群體面對國難家仇的堅守與頑強。這本書真實地反映了歷史，但又毫無硝煙感，甚至充滿溫情、富含哲理，是具有較高歷史價值和文學價值的作品。本文試從社會歷史批評的角度入手，還原歷史場景，剖析作家創作。

【關鍵詞】《東藏記》;社會歷史批評;西南聯大

中圖分類號：I206 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）18-0201-02

一、《東藏記》之環境

《東藏記》故事發生的年代是1938年到1943年。當時，抗日戰爭全面爆發，北平淪陷，當局決定將北京大學、清華大學和南開大學遷到長沙，而后輾轉到昆明一起辦學，組成西南聯合大學。書中的明倫大學與其他兩所著名大學南遷到昆明辦學即是以此為參照。當時的宗璞年僅十歲，馮家隨校南遷至昆明居住八年之久，書中也大量描寫了昆明的生活。之所以將學校定在昆明，是因為昆明處于西南地區，距離前線較遠，又有滇越鐵路可通海外，采購圖書比較方便。到了昆明才發現，該地區有許多得天獨厚的條件適合辦學，因為其地處偏遠，文化較落后，當地政府和人民都特別歡迎來此辦學，可以為他們培養和輸送人才，提高文化水平。除此之外，這里民族眾多，民風淳樸，氣候溫和，四季如春，恍如世外桃源。小說中孟樾之妻說：“想不到逃難逃到了花園里。”還有作者對昆明的云的描寫：“大、輕、白，變化多端。”以及對昆明方言的描寫：“你家說哪樣？”“快當”“不消跑”“不有擺辣子”等等。這里植物茂盛、四季花開、吃食豐富、山水空明，無一不彰顯著它的特色。

但是，由于戰亂，這片凈土所面臨的問題也越來越多，首當其沖的就是跑警報。當時昆明也受到日寇轟炸，警報聲一響，全城的人便向郊外疏散，等到警報解除又回到城里繼續生活。西南聯大的師生經常在警報聲中轉移“課堂”，在郊外、在墳場，提著黑板繼續上課。其次是物價問題，昆明的消費水平較低，飲食豐富，聯大師生初來昆明時生活有保障，手頭寬裕的學生還可在校外租房。由于戰爭頻繁，交通不便，物價飛漲，學校的辦學條件越發惡劣，師生的生活也越加困頓。除此之外，還有時事問題、當局問題，等等。這些問題給當地人和聯大的師生帶來不同程度的影響，也促使他們作出了不同的選擇，有的如作者的父兄對國家充滿熱愛，對知識充滿熱情，始終不渝堅守精神家園，為國家培養人才;有的干脆投身到革命事業中，貢獻自己的力量;也有的為了生存棄學從商。宗璞親歷了這段特殊的歷史時期，她親身體會了自己的家庭由富有安定到貧困飄搖的變化，也親眼看見別的家庭妻離子散，逃難的人背井離鄉，人們掙扎在生存的邊緣。她說：“抗戰這段歷史對我在童年和少年的印象太深了，要把它用小說的形式記錄下來。”因此便有了以自己家庭生活為原型、以知識分子為主線、以西南聯大為主要活動場地、以昆明生活為背景的真實再現歷史的作品《東藏記》。

二、《東藏記》之社會結構

盧卡契認為，小說的意義取決于它對“社會結構的反映”。作家并不是任意、籠統地反映社會結構，而應當“從一個活生生的、移動著的中心的觀點看待社會，而這個中心在每一種現象中都是或隱或現地存在著的。”[4]《東藏記》反映的社會結構是知識分子群體，中心點即是孟樾。孟樾是大學教授，以宗璞的父親馮友蘭為原型。小說的主要人物是以孟樾為中心發射出去的，他的主要關系有妻子、親戚、朋友、同事以及學生，大多都是知識分子，他的主要活動范圍是家庭、校園和課堂，可以很清楚地看到文本所反映的社會結構。而這知識分子群體又可以分為三類：第一類是以呂立清和凌京堯為代表的老一代知識分子。面對國難家仇，呂立清拒不出任偽職，并以死明志，保全了自己的氣節;凌京堯被迫出任偽職，茍且偷生，喪失了自己作為士大夫的本色。第二類是以孟樾為代表的中年一代知識分子。他們都是大學教授，是高級知識分子，也是國家的脊梁。他們關心時事，關心民生，關心家國命運，時刻以天下為己任，鼓勵學生學好知識報效國家，面對困境不卑不亢。孟樾是小家的頂梁柱，也是大家的精神后盾。他說：“戰爭把人變為工具，要將‘人還原為人。”當然也有不同的，如以錢明經、尤甲仁夫婦為代表的以個人利益為先的知識分子群體，他們不在乎時局，在乎名利，他們倒賣玉石，兼職家教，只在乎自己的小家。第三類是以玹子、莊無因、掌心雷等為代表的青年一代知識分子。他們大多還是學生或剛畢業參加工作，他們共同關注時局，有自己的志向和思想，他們或在政府工作，或當翻譯官，或繼續學習深造，都通過不同的方式將自己的人生理想和報效祖國結合起來。

三、《東藏記》之道德意義

道德是社會發展的內因，有人認為，文學的產生是道德律作用的結果，真正的藝術必須是道德的，是本能沖動轉化為文化形態的高級形式，道德是衡量文學的根本標志。宗璞先生曾說，寫《野葫蘆引》來自一種使命感，即留住一段不被歪曲的歷史記憶。而她的這種使命感與父親密切相關。她在一次訪談中引用了父親常常提到的宋代理學創始人之一張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”馮友蘭先生的哲學觀是繼承和發展了儒家的人生價值觀，宗璞也深受影響。歷史不應該被遺忘，歷史時期的高尚品格更應該被發揚，為和平年代的后來人呈現歷史的真相是宗璞想要做的事情。馮友蘭先生在后期的寫作中因為身體原因只能口述，宗璞不僅繼承了父親的文學觀念，也繼承了父親的創作精神，在《東藏記》的后記中，宗璞提到了自己雖然遭疾病襲擊、外界干擾，寫作艱苦，但是“寫下去是我的責任。”可以看出，寫作《東藏記》以及之后的作品，作者身上所肩負的使命感、責任感和濟世情懷。

正是這種使命感、責任感迫使她寫出了這部不朽的名作。而這部作品的使命遠遠不止是留住一段不被歪曲的歷史記憶，這記憶化作永恒的文字，被閱覽、被傳播、被激勵。讀者可以從中看見戰爭之亂、亡國之痛、流離之苦，這比任何的愛國主義教育都來得直接深沉。這與中國古來倡導的文學作品具有教化意義也不謀而合。

參考文獻：

[1]李光榮，宣淑君.試論西南聯大辦學的社會環境[J].云南民族大學學報，2007（05）.

[2]宗璞.東藏記[M].北京：人民文學出版社，2013.

[3]賀桂梅.歷史滄桑和作家本色[J].小說評論，2003（05）.

[4]胡經之，王岳川.文藝學美學方法論[M].北京：北京大學出版社，2003.

[5]陳進武.“藏”不住的精神“潔癖”——重審宗璞的<東藏記>[J].新文學評論，2013（03）.