先秦儒家修身思想及其現代轉換

【摘要】生產力發展帶來物質財富的增長與社會進步的同時，也衍生了精神的缺失、價值觀的扭曲、人心的焦躁等問題。重提具有普世價值的儒學能對諸多對現實存在的問題提供解決的思路，為思想政治教育提供可資借鑒的方法選擇。

【關鍵詞】先秦儒家? 修身? 思想? 現代轉換

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2020）19-0001-01

在以道德為終極關懷的儒家文化系統中，修身就是人在追求道德的過程中，以純化本體向善意志和道德認知為最終意義的行為方式[1]。儒家把修身作為教育八目之一，認為修身的過程是：格物、致知、誠意、正心。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[2]。“修身是本，齊家、治國、平天下是末”。“修己以敬”，“修己以安人”，孔子認為實現道德理想，并非靠外力，而必須靠自修。可見，儒家思想傾向于人格教育，不斷純化個人道德向善意志并向外展開，解決個人的意義追求與價值信仰問題，塑造社會的價值認同。這種價值認同，即我們堅信并踐行的品德，為不知道義與理想信仰為何物，追名逐利的浮躁當下，提供了價值向導。

一、先秦儒家修身思想的情理向度

先秦儒家以修身為本，以道德為要，通過完善人格成就“圣人”，也就是“成仁”。因此，先秦儒家思想體系中，仁是“內圣”“外王”的價值旨歸，由修身活動推衍至具有普世性道德規范的“內圣外王”。

子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁矣，為仁由己，而由人乎哉？”[3]孔子主張通過“克己”不斷提高德行修養，“復禮”而達“仁”。而“仁者愛人”[3]，行仁就是在通過“克己”提升自我修養的基礎上愛他人。“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與”[4]，使孝悌先行于家，而后尊忠恕之道使仁愛及于社會眾人，最終做到親親而仁民，故為人之本也。孝是先秦儒家修身思想的基礎起點，是其情感依托。

“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”[5]，孔子認為 “道德仁義，非禮不成”，呈現于恭、慎、勇、直等具體德目的仁，若無禮的理性約束，就不得“中行”，而言行合于禮便是仁在其中。這里的“禮”包括人倫道德、禮節儀式、社會制度、國家法制等，制禮使人與禽獸分，制禮以實現親親、尊尊、長長、男女有別的差別秩序，使人倫有則，尊賢有等，社會有序。“不學禮，無以立”，禮是先秦儒家將成仁理想落實到行為實踐的價值準則。

以家族孝親之愛為出發點，擴大到社會更大范圍中各種人倫關系的要求即為禮。孝與禮作為先秦儒家修身思想的情與理，統攝于儒家仁學中。根據不同場域、不同價值立場而有不同側重。家族內重孝親，體現的是個體的人情小愛，是家族倫理的情感基礎。社會中重禮制，體現的是維護民眾利益與社會秩序的公正大義，是孝親向外推至家國天下施行仁民愛物的道德根據。

二、先秦儒家“修身”的路徑選擇

孔子堅持仁禮并重，“仁”和“禮”也是先秦儒家思想的核心價值所在。“仁生于人，義生于道;或生于內，或生于外。”[6]“樂由中出，禮自外作”[7]，“仁”側重于內在情感，“禮”則側重于外在行為，二者相輔相成，構成實現成仁理想的內外兩條路徑選擇。

“人之生也直”，“天命之謂性”，先秦儒家認為人性本善，可以“率性”（《禮記·中庸》），“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也”（《孟子·公孫丑上》），應該讓本善之性自由發揮其外，根據內心的真情實感去實施。“中也者，天下之大本。”[7]“本”即為內在的心性。人人皆有本，但非現成可用，需要不斷修養體認，才能“發而皆中節”，達到“從心所欲不逾矩”的圣賢境界。

竹簡《五行》篇以“仁義禮智”“形于內”為“德之行”，“不形于內”謂之“行”，即人的普通的行為。那么在內心沒有認識到位的情況下，這種單純的行為是否具有價值？這就涉及到外在的路徑問題。孔孟仁本禮用、攝禮歸仁，以“誠中形外”確立了內外相通的邏輯[8]。認為通過內在修養可以改變外在的表現及行為，反之，外在的表現及行為也會影響內在修養。而荀子則認為內在的本性無法修煉，只能從外在的行為入手，“故非禮，是無法也;非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也”[9] 竹簡《六德》曰：“仁，內也。義，外也。禮樂，共也。”禮樂因此是內外皆備的修身科目。內外相輔相成，就是“合外內之道”[7]，知行合一，內外兼修，然后才能致良知。

三、先秦儒家思想對現代思想政治教育的鏡鑒啟示

價值認同產生的意義，是為政治和社會整合提供正當性依據。而觀念系統得以成為社會價值的支撐，必須通過認同來體現[10]。先秦儒家思想自漢代就為社會價值認同，為社會有序發展提供理論基礎。其修身思想使得道德良知可以抵抗與倫理綱常對立欲望沖擊，構筑起明德向善的道德體系。先秦儒家所追求的“仁”與現代語境中社會主義核心價值觀近乎同構，二者目標指向均為構建追求民族大義的道德體系。沿此脈絡，運用修身對個人道德“自修”精神內核充實對大學生社會主義核心價值觀教育，既是對顯性大學生社會主義價值認同教育的充實與完善，亦是對儒學道德體系構建的現代性解讀[11]。

早在1997年，我國就明確提出“依法治國”戰略目標，但在諸多社會轉型所產生的現實問題面前，“法治國家”的相關理論也往往無力解決。究其原因就在于沒有做到內修心性與外在制度并舉。雖然外在的制約也是社會運行的保障，但“心怵而奉之以禮”[7] ，本體的良知理性應該發揮起主導作用。借鑒先秦儒家修身思想，應加強法治、德治、禮治的宣傳教育，構建適應符合當下國情社情的新時代“德治禮序”模式。先秦儒家“修己以敬”至“安人”，通過自修純化道德意志的方式與今天高校思想政治工作中社會主義核心價值觀教育方式，形成了隱性自修與顯性教育相輔相成的雙重道德構建模式。將儒家修身思想運用于大學生社會主義價值認同教育工作，為社會主義價值認同提供內部依據，無疑是對構建社會主義核心價值認同的重要結構性補充，實現“德治”與“法治”的和諧統一，促進“德治”、“法治”社會秩序模式的良好運行。

參考文獻：

[1]辛翀，郭艷艷.儒家修身思想的義理內涵[J]. 齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2019（1）.

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[3]朱熹（宋）.四書章句集注[M].武漢：長江出版社，2016：25.

[4]楊伯峻.論語譯注·學而[M].中華書局，1980： 2.

[5]楊伯峻.論語譯注·泰伯[M].中華書局，1980：83.

[6]荊門市博物館編.郭店楚墓竹簡[M].北京：文物出版社，1998.

[7]王文錦.譯解.禮記譯解[M].北京：中華書局，2001.

[8]白宗讓.儒學修身之內外兩條路徑[J].濟寧學院學報，2019（2）.

[9]荀況（戰國）.荀子·修身[M].北京：中華書局，2015.

[10][法]盧梭.社會契約論[M].商務印書館，2014.

[11]郭亞楠. 儒家“修身”思想的教育價值研究[J].中國成人教育，2018（16）.

作者簡介：

吳媛媛（1982-），女，江蘇南通人，江蘇信息職業技術學院副教授，研究方向：思想政治教育。