非遺進校園的內涵解析

張宗登　趙雄輝

【摘要】非遺進校園是傳統優秀文化保護與傳承的重要舉措，近年來成為比較熱門的教育活動;文中從“非遺”的資源屬性定位、“進”校園的方式定位、“學校”的角色定位等三個方面闡釋了非遺進校園的內涵。

【關鍵詞】非遺進校園? 資源屬性? 方式定位? 角色定位

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2020）19-0007-02

非遺進校園是將非遺資源轉化為課程資源，通過更新課程內容、調整課程結構，以非遺課程的形式對非遺進行傳承與保護。非遺進校園是非遺傳承方式之一，推進人才培養與非遺傳承對接，制定有效的制度化學校教育傳承方法，將口傳身授的民間民族技藝整理成規范、系統、科學的教學標準和人才培養方案，同時，鼓勵學校開發跟非遺相關的特色課程、精品課程、校本課程，實現非遺的科學傳承。

1.“非遺進校園”之“非遺”的資源屬性定位

非遺作為一種文化形態，是課程資源的知識主體，并非現成的課程，在非遺進校園的過程中，實施者需將非遺資源轉化為課程資源，形成完整的非遺課程體系。非遺進校園首先要解決的是非遺資源與課程內容的融合對接，根據不同非遺的特點設置適合的課程。從課程的本質來看，課程是“專門設計和系統組織的教學內容”[1]，具有知識性、經驗性、實踐性、系統性等特點。

根據課程的本質屬性，將不同類型的非遺內容與課程屬性之間找到對應的關系，建立非遺課程資源庫，使非遺與課程之間合理融合。非遺作為課程資源，具有課程的本質屬性，通過構建相應的課程來產生作用，體現自身價值。將非遺轉化成課程的過程中，首先要使非遺項目的內容具有可操作性，即明確開設的課程是什么、教學目標是什么、具體的課程教學實施是否可行、如何展現其課程內容、如何評價教學效果等。[2]表1中根據十類非遺項目的特點，從知識性、經驗性、實踐性、系統性等方面確定每一種非遺項目的課程屬性，并對課程屬性的主次進行排序;然后依據非遺項目的課程屬性，來確定非遺項目適合哪一類課程，進而確定好具體的課程。

2.“非遺進校園”之“進”的方式定位

“非遺進校園”從語言結構來看，屬于主謂賓結構，主語是“非遺”，謂語是是“進”，賓語是“校園”。由于非遺項目的差異，非遺進校園的方式也有較大的差異，這就很難用單一的方式或者方法來闡明非遺如何進校園。因此，在具體實施過程中，“非遺進校園”中“進”具有多重解釋，一是從非遺主體層面看，“進”具有授、傳、教、習、展等層面的意思;二是從校園客體層面看，“進”具有“聽、看、學、做、研、思”等層面的意思。

根據非遺的差異以及學校課程的類型，可以對非遺“進”校園的 方式進行初步的定位，主要表現在以下幾個方面：一是非遺“滲”入文化課堂。文化課程主要指知識性較強的語文、歷史、地理等課程，在課堂教學的過程中，教師可以將傳統民間文學（如故事、傳說、方言等）、傳統民俗（如節氣、節日、信仰、廟會、娛樂、婚俗等）等知識性較強的非遺，滲入到相對應的教學內容之中，使學生在學習中領會民族傳統文化或習俗。二是非遺“介”入特色課程。特色課程主要指音、體、美為代表的綜合素養課程，教師在教學的過程中，可以適當提高傳統音樂、美術、舞蹈、戲曲、體育、游藝與雜技等地方非遺內容比重，針對不同年級開設不同的非遺項目，讓學生對本地區的民族技藝有比較深入的了解，進而提升學生對傳統民族技藝的認同感。三是非遺“代”入課間活動。課間活動主要指學生腦力勞動之后的休息時間，包括早間、大課間等活動。在早操與課間操的活動中，教師可以從傳統體育、武術、游藝、雜技等非遺中提煉動作元素，設計出節奏明快、動作優美的現代體操。四是非遺“納”入興趣培養。教師在興趣班的培養中，可以將傳統文學、武術、游藝、雜技、音樂、美術、舞蹈、技藝等非遺項目作為興趣班的內容，對學生進行培養，提高學生興趣對傳統非遺的學習興趣。五是非遺“融”入研學實踐。將非遺實踐基地作為研學實踐的目的地，通過組織學生到非遺實踐基地實踐學習，使學生了解非遺的文化內涵與藝術魅力，提高學生的學習興趣，如湖南省的雨花非遺館、沙坪湘繡博物館、白沙溪黑茶體驗基地等，將非遺與研學實踐結合得比較好。

3.“非遺進校園”之“學校”的角色定位

“學校”在“非遺進校園”的過程中扮演什么角色，直接決定著非遺進校園的成效。要讓非遺進校園活動取得相應的成效，必須明確學校的主體角色，學校是非遺課程的實施者、開發者、貢獻者而不是被動接受者。學校作為非遺進校園的主體，必須主動解決以下幾個方面的問題：一是實現非遺的課程化，使非遺課程的知識性、經驗性、實踐性、系統性等特征得以顯現。所要解決的是“非遺”課程的目的與成效問題，即“我去干什么，能得到什么”的問題;也就是要從“知識與技能”、“過程與方法”、“情感與態度”三個維度設定好非遺的課程目標。二是明確非遺的價值導向，使“非遺”與“校園”之間實現價值融合。價值融合至少包括四個方面的內容：（一）“非遺”與德育價值的思想融合;（二）“非遺”與智育價值的方法融合;（三）“非遺”與體育價值的過程融合;（四）“非遺”與美育價值的情感融合。三是制定切實可行的規章制度，制度是學校作為主體確保“非遺”校園傳承得以實現的保障。學校作為主體，它既包括抽象的校園機構，也包括具體的教師、學生等，因此制度的制定要既符合學校的目標，也要使教師、學生具有積極性與獲得感。具體而言，可以圍繞非遺開展特色項目的申報、特色活動的舉辦、特色課程的申請等，使學生、老師更多的了解與熟悉非遺，這樣才能讓非遺在校園中得到健康傳承。

結語

非遺是優秀傳統文脈的物化載體，是先輩留下的寶貴文化遺產，非遺進校園是保護與傳承文化遺產的重要手段與途徑。學校開展非遺進行校園活動，不能盲目引進，首先必須根據學校的具體情況來選擇非遺項目，理清非遺項目的資源屬性，并將非遺的課程資源屬性轉化為切實可行的課程;然后需對非遺進校園的方式進行合理定位，從基礎課程、拓展課程、想興趣課程、研究課程、實踐課程等角度，確定非遺進校園的方式。當然，學校在“非遺進校園”的過程中必須起主導作用，遵循正確的價值導向，制定相應的規章制度，這樣才能確保非遺進校園活動能夠有序、健康、良性地傳承與發展。

參考文獻：

[1]李森，陳曉端.課程與教學論[M].北京： 北京師范大學出版社，2015.

[2]宋勝宜.核心素養背景下對“非遺”美術課程資源的開發與利用的思考[J].科教導刊，2017（6）：99-100.

作者簡介：

張宗登（1982～），男，漢族，湖南武岡人，博士，湖南工業大學副教授，碩士生導師，湖南省教育科學研究院博士后，主要從事非遺進校園的研究。