陶器視角下的紅山文化源流考察

林朝陽

紅山文化遺存最早發現于1921年，安特生和畢達生發掘了錦西砂鍋屯洞穴遺址，其中新石器時期遺物包括紅山文化和小河沿文化[1]。1935年，日本考古學會由濱田耕作帶隊對當時的熱河省赤峰紅山后遺址進行了發掘，并命名了赤峰一期文化和赤峰二期文化[2]。1954年，尹達先生在《關于赤峰紅山后的新時期時代遺址》提出紅山文化的命名，將日本學者提出的“赤峰第一期文化”命名為紅山文化[3]。70年代末，在遼西地區開展了大規模的調查，發現了一批重要的墓葬和遺址，并對遼寧凌源喀左東山嘴、建平牛河梁開展了大規模的發掘，使紅山文化研究進入一個新的階段。1986年，蘇秉琦先生在遼寧興城會議上，根據新發現的紅山文化女神廟、祭壇和積石冢推斷，“我國早在五千年前，已經產生了植基于公社，又凌駕于公社之上的高一級的社會組織形式。”80末90年代，在西拉木倫河以北的地區發掘了白音長汗遺址、二道梁、南臺子遺址。2000年后，發掘了小東山遺址、上機房營子遺址、魏家窩鋪遺址、興隆溝遺址第二地點發現了一批紅山文化遺址，對紅山文的化研究提供了豐富的內容。

1、關于分期

對于紅山文化源流的研究學術界早已接受了紅山文化是本地文化與黃河流域考古學文化碰撞之后的學術觀點。但在紅山文化如何與周邊文化交流發展和分期上學術界有著不同的觀點。1985年郭大順先生和馬沙先生最先提出紅山文化的分期和地方類型劃分，認為大凌河流域與老哈河流域有較多差別，大凌河流域出現較晚的時代特征[4]。1989年楊虎先生把紅山文化分為三種類型，一是興隆洼F133遺存、二是西水泉類型，三是東山嘴類型。并認為這三種類型分別屬于紅山文化早中晚三個發展階段[5]。

三期說，1991年趙賓福先生提出紅山文化跨度很大，基本經歷了半坡文化、廟底溝文化和半坡四期文化三個發展階段[6]。張星徳女士提出紅山文化可分為三期，其年代分別與中原地區的后岡一期文化、廟底溝文化和半坡四期文化相當，兩者觀點基本相同[7]。四期說，朱延平先生把遼西區新石器時代考古學文化區分為四個階段，并認為紅山文化的一二期屬于該區新石器考古文文化發展的第二階段，紅山文化的第三四期則分別屬于該區新石器考古學文化發展的第三和第四階段[8]。劉國祥先生贊同朱延平先生的四期說[9]。陳國慶先生也將紅山文化分為四期，但具體遺址期屬與朱延平先生差距較大[10]。索秀芬女士和李少兵先生也將紅山文化分為四期[11]。為了明確紅山文化的源流脈絡，研究紅山文化在其大約1500年的時間里于周邊文化的交流和自身的發展。將紅山文化分期并與同時期文化做時間上的比較是必不可少的。本文在分期上選擇趙賓福先生對紅山文化的分期。主要原因有以下幾點：1， 立足嚴謹科學的概念體系，對分期與類型做了界定。2，動態發展、互相交流的層面，考慮紅山文化的編年體系。3，比較中原材料，從宏觀角度，審視整個中國新石器發展的脈絡。

2、陶器特點

紅山文化早期在陶質上：趙寶溝文化的陶器主要以夾砂陶為主而泥質陶比較少見，紅山文化中泥質陶占陶器總量的比重較大。后岡一期遺址中泥質紅陶占總陶器比重的百分之八十五以上。在制法上：趙寶溝文化使用泥圈套接法而紅山文化與后岡一期文化泥條盤筑法。在器形上：紅山文化平底筒形罐斜口器與趙寶溝文化相似外，紅山文化早期與后岡一期文化有很大的交集，缽、壺、碗等，紅頂缽和夾砂圜底斧來源于后岡一期，但后岡一期的陶器種類更為豐富。在紋飾上：紅山文化陶器多吸收了興隆洼文化趙寶溝文化的之字紋。彩陶紋飾多來源于后岡一期文化短平行豎線、平行斜線、平行斜線組成的三角紋、寬帶紋等。

紅山文化中期在陶器的種類上：陶翁的數量和種類增多，出現高體小底翁、雙向喇叭口器座、聳肩盆等這些來自廟底溝文化元素。于此同時陶壺逐漸消失。在器形上：缽、盆等器物的厚唇疊唇外突逐漸變為晚期的圓唇和尖唇。在紋飾上：出現了壓印之字紋，之字紋的多種組合紋飾減少，變為結構較為單一的單向劃紋。吸收了廟底溝文化彩陶圖案中的弧邊三角紋、窩紋。

紅山文化晚期器形：缽、盆等器物的厚唇疊唇外突消失變為圓唇和尖唇。彩陶壺折唇缽盆或盆消失，出現了連口深腹小平底的器形。制法：出現輪制技術。紋飾：出現了交錯三角紋、網格紋等紋飾。紅山文化晚期在器形上對小河沿文化器形的產生發展產生了一定的影響作用。廟子溝文化大量吸收了紅山文化的筒形罐。

3、源流和影響

在紅山文化陶器出現形成發展的過程中繼承早期了本地原有的興隆洼文化和趙寶溝文化，吸收了中原地區的后岡一期文化。如敞口、微弧腹筒形罐繼趙寶溝文化筒形罐器形，斜口器來自于趙寶溝文化。橫壓豎排之字紋和豎壓橫排之字紋來自興隆洼文化和趙寶溝文化。泥質缽和夾砂圜底釜等泥質陶器形來自后岡一期文化。中期彩陶圖案吸收了廟底溝文化彩陶圖案中的弧邊三角紋和渦紋，彩陶圖案來源在一定程度上吸收了興隆洼文化與趙寶溝文化元素。雙向喇叭口器座、聳肩盆等這些來自廟底溝文化元素。紅山文化晚期吸收了大汶口文化的勾連紋，輪制技術可能來自大汶口文化，在器形上對小河沿文化器形的產生發展產生了一定的影響作用。廟子溝文化筒形罐和彩陶紋飾大量吸收了紅山文化因素。

運用林沄先生的話“遼西地區是一個奇妙的歷史漩渦所在，它把不同起源的成份在這里逐漸融合成一種相當一致而穩定的綜合體，又把這種綜合體中的成份，像飛沫一樣或先或后地濺濕著四周地區。

參考文獻

[1]安特生著，袁復禮譯：《奉天錦西縣沙鍋屯石穴遺址》，《古生物志》丁種第一號第一冊，農商部地質調查所，1923年。

[2]濱田耕作、水野清一：《赤峰紅山后—熱河省赤峰紅山先史遺跡》，東亞考古學會，1938年。

[3]尹達：《新石器時代》，三聯書店，1955年。

[4]郭大順、馬沙：《以遼河流域為中心的新石器文化》，《考古學報》 1985年4期。

[5]楊虎：《關于紅山文化的幾個問題》，《慶祝蘇秉琦考古五十五年論文集》 ，文物出版社，1989年。

[6]趙賓福、薛振華：《以陶器為視角的紅山文化發展階段研究》，《考古學報》2012年1期。

[7]張星德：《紅山文化分期初探》，《考古》1991年8期

[8]朱延平：《遼西區新石器時代考古學文化縱橫》，《內蒙古東部區考古學文化研究》，海洋出版社，1991年。

[9]劉國祥：《紅山文化與西遼河流域文明起源探索》，《紅山文化研究》，文物出版社，2006年。

[10]陳國慶：《紅山文化研究》，《華夏考古》2008年3期。

[11]索秀芬、李少兵：《紅山文化研究》，《考古學報》2011年3期。