《白鹿原》三位典型女性形象分析
——以田小娥、冷秋月、白靈為例

（遼寧師范大學文學院,遼寧大連 116081）

一、以卵擊石的撲火飛蛾——田小娥

美貌是人人渴求的，可在那個時代，在封建禮教的壓迫下，這美貌于田小娥來說更像是一種災難。田小娥從一開始就處于屈辱的不幸境地，年輕漂亮的她被父親賣給年過七十的郭舉人做小妾，其地位連豬狗都不如，不僅受盡大娘子的欺負，晚上還要為郭舉人“泡棗”，受盡了郭舉人的“性虐待”。田小娥成為郭舉人的“性”工具這件事并不符合人道，但是人們卻并沒有為之感到詫異，反而覺得天經地義并默然接受，可見傳統的封建禮教對女人道德的評價是多么的荒唐。

雖說田秀才和郭舉人都是受過教育的人，但是身處封建禮教束縛的大環境下，他們對自己給田小娥造成的傷害沒有絲毫愧疚之情，他們無禮又專斷，但田小娥也沒有默默地接受這不公的命運，而是進行了積極的抗爭，最初的反抗就出現在見到黑娃的那一刻，質樸老實的黑娃使處于絕望境地的田小娥看到了希望，所以田小娥不顧封建勢力的壓迫，與黑娃私奔，這一不被世人所認可的大膽行為正體現了田小娥對封建禮教的反叛意識。而后，大革命失敗，黑娃外逃，田小娥只能無奈地接受鹿子霖的操縱以性換取生存。但當田小娥在鹿子霖的教唆下脫掉白孝文的褲子時，心里卻產生了負罪感，于是她轉而痛快淋漓的將尿尿在了鹿子霖的臉上。田小娥沒有接受過現代式的教育，也沒有外在信仰的支撐，但她敢于抗爭，敢于堅持自己的想法，這種大膽的反抗也正說明了田小娥是勇敢的，是真正叛離封建禮教束縛的一個女子。

在封建禮教的壓迫下，白鹿原的社會環境是冷酷的，被迫害、被排擠的田小娥只能生活在白鹿原的邊緣。在受封建禮教影響的人們心中，娶媳婦就是為了“傳宗接代”，媳婦是生育的工具，是男人發泄情欲的對象。波伏娃在《第二性》中對女性地位的評價很中肯到位：“男權主義者在‘女人’身上只見‘女’，不見‘人’，把女人只看作性的載體，而不看做獨立的人格”。[1]女性就是扮演著沒有任何權利可言的角色，她們沒有“性愛”的權利，沒有主動權，沒有發言權。對于愛情的選擇，只有遵從了父母的意見才被認為是“孝”，而像田小娥這樣大膽追求“性愛”的與傳統觀念相悖的行為是讓人無法接受的。在鹿三看來白鹿原上的一切禍事，都是由田小娥這個“爛貨”引起的。當鹿三那一把磨得锃亮的梭鏢穿進田小娥的身體時，那一聲“大耶”就像刺一樣永遠地留在了鹿三的心中，田小娥就這樣死在了她親阿公大之手，更是死在了封建禮教的迫害下。

死后的田小娥更是可悲的，不僅被燃為灰燼，還被鎮壓在六棱磚塔下，她的魂魄借公公之口發出這樣的痛斥：“我到白鹿村惹了誰了？我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥秸柴禾，沒罵過一個長輩人，也沒搡戳過一個娃娃。大呀，俺進你屋你不認，俺出你屋沒拿一把米也沒分一根蒿子棒棒兒，你咋么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……”。[2]她向這個封建宗法制、男權社會發出了自己內心的憤恨，她那聲刺痛人心的“大耶”是她反抗傳統封建禮教所發出的吶喊，是白鹿原上人性的“解放”之聲。在封建禮教的壓迫下，默默地順從于封建禮教會受到世人的屈辱，積極地抗爭封建禮教又會受到世人地嘲諷與唾棄，并最終被封建禮教吞噬。田小娥就像一枝嬌嫩的花朵，剛剛破土發芽就被“寒風”吹打在泥土里，她的所有抵抗都是徒勞無功的，她是封建禮教的受害者，是撲火的飛蛾。

二、獨吞苦果的時代犧牲品——冷秋月

白鹿原中第二個令人唏噓的女性犧牲品是冷先生的女兒冷秋月。冷秋月是被父親精心培養的長女，她知書達理，在家教嚴格、家風嚴肅的環境下長大。在結婚前，她就像是父親的一個作品，冷先生從女兒幼時便悉心培養，識字織布配藥，以期女兒能做賢妻良母，她在出嫁前甚至連家門都沒有出過幾次，這充分體現了女性在當時社會中婚前受控于父親的現實。

在這場包辦婚姻里，受父母之命嫁給鹿兆鵬的冷秋月并不知道鹿兆鵬是在父親的三巴掌威力下，才勉勉強強敷衍完了這一套婚禮流程的，受過新思想熏陶的鹿兆鵬在內心深處是無法接受這場婚姻的，所以他在第二天就撇下這位新婚的妻子走了。冷秋月遵從“父母之命，媒妁之言”，規規矩矩做鹿家的媳婦，即使鹿兆鵬對她十分冷淡，她還是為能與鹿兆鵬成為夫婦而感到高興。她成長在傳統的封建禮教下，在她看來成為夫家的好媳婦是她一輩子最重要的事情。但是冷秋月作為一個正常的女人，是有著正常的生理需求的，她希望能和鹿兆鵬過上正常的夫妻生活，她渴望正常的性愛，但是鹿兆鵬明明知道自己無法滿足冷秋月的需求，卻從沒做出過任何有意義的抗爭，鹿兆鵬的不作為，可以說是造成冷秋月悲劇命運的重要原因。

長時期無法過正常夫妻生活的冷秋月，在公公鹿子霖酒后失態捏了她的胸脯后，她甚至渴望能在公公那得到性的滿足，然而，作為一名生活在封建禮教壓迫下的傳統女性，冷秋月是無法真正做出道德淪喪的事情的，她渴望愛而不得，她在壓抑與反壓抑中無法獲得平衡與協調，心理上被嚴重扭曲，人格上被無情分裂，她自始至終都沒有悟到那種“顫栗”的實質，卻成了這種“顫栗”的欲望的受害者，最終，父親的一碗“重藥”將她送上了黃泉路。到底是丈夫的冷落，還是世人的忽視；是阿公的輕賤，還是父親的毒害；我們雖然無法為她的死亡找出一個確切的原因，可這一切卻都逃不掉封建禮教的毒害，這也無疑是造成冷秋月悲劇命運的最根本原因。

冷秋月和田小娥的一生有著鮮明的對比，同為犧牲品，同被命運逼仄至死，確是截然不同的，一個一生順受，一個抗爭無果。冷秋月是在封建禮教壓迫下因愛而不得以至于生命的終結,她是一個為不存在的愛而戰的悲劇人物，她的一生是短暫而又悲涼的。這不僅是她一個人的悲哀，而是那個年代受封建禮教壓迫的更多女性的悲哀，她們本身什么都沒做，卻已經錯了。

三、令人嘆惋的犧牲者——白靈

在小說中，白靈是與田小娥和冷秋月都有著明顯不同的女性，她是美的化身，是正義的化身，是白鹿的藝術象征。在朱先生眼里，白靈“文可以治國安邦”，“武可以指揮千軍萬馬”，代表著新一輩年輕人，是突破封建、接受新事物的開端,是一個新時代的女性形象。

在白鹿原上，白靈不僅沒有像其他女子一樣纏腳，還是第一個進入私塾讀書的女孩子，在讀完私塾后，白靈想繼續念書的想法沒有得到父親的支持，她便以死來抗議父親的決定，從而為自己爭得繼續上學的機會。她還勇敢地追求愛情，當她發現自己與鹿兆海相愛后，便毅然決然的以一封書信的形式推掉了父親為她許下的親事，并在發現自己與兆海政見不同時，果斷與其分手，與志同道合的鹿兆鵬結成患難夫妻，將屬于自己的婚姻把握在自己的手里。比之冷秋月，白靈深諳自己的命運該由自己掌握，不應該向所謂的包辦婚姻所妥協，她懂得向命運抗爭，即使是在封建禮教的壓迫下，她也依然勇敢反抗“父母之命，媒妁之言”的傳統教條，即使是在男權社會中，她也并不認為自己是男性的附屬品，而是把自己看作是屬于自己的具有獨立性格的人。作為族長的白嘉軒管得了白鹿村所有的事物，但就是管不了他這個女兒。白靈是白嘉軒代表的封建禮教的掘墓人，舊的腐朽的東西必定要讓新生的更合理的東西代替?！霸跁幸园嘴`為主的女性形象如一道閃電，撕破了封建社會的黑云，并且展現出了對理想社會的一種追求?！盵3]

在新文化、新思想的鼓動下，不滿于封建禮教對女性的束縛的白靈積極的反抗，大膽的沖破封建禮教的牢籠，勇敢地走上了為黨的政治理想而斗爭的道路。她渾身充滿正義的力量，是婦女解放的典范。在第一次國共合作時期，白靈選擇了國民黨，國共合作破裂后，她勇敢地選擇了共產黨，可厄運依然降臨到了這個具有反抗意識的革命女戰士身上，她沒有英勇的死在戰場上，卻在一場突如其來的肅反運動中被自己人活埋。我們可以說白靈的死是由政治引發的，但也是由于當時社會中存在著深受封建禮教影響的畢政委們，作為革命中的權勢者，由于受到封建思想的影響，他們是無法公正的對待接受了先進思想教育和受現代文明影響的白靈的，更是由此而導致了這個鮮活生命的隕落，所以白靈的悲劇在一定程度上也是由封建禮教所導致的。

白靈這一生雖短，卻活的精彩，她就像一束陽光，穿透厚厚的烏云，給這灰暗的現實世界帶來希望的光亮，但她的悲劇性結局也引發了人們對女性命運的更深層面的思考。

四、結語

在那個時代，封建禮教的威力是不容忽視的，它使人們的正常欲望得不到發泄，束縛了人們的思想，甚至成為無形的殺人武器。《白鹿原》中的女性大多以悲劇結局，其中以田小娥、冷秋月、白靈為代表的中國婦女始終處于社會的最底層，她們都是封建禮教的受害者，盡管她們的性格不同、出身不同、所走的道路也不同，但她們的結局卻是相同的，無論掙扎還是屈從，都免不了一死。這幾位女性的悲劇代表了一個時代女性的悲劇，女性追求自由獨立的步伐被封建禮教中的“三綱五常”“三從四德”等教條所阻礙，她們無數的生活細節構筑了一個備受封建禮教壓迫的女性世界。從這些特色鮮明的女性形象中可以得知，女性解放還遠未完成，但隨著時代的進步和女性意識的不斷覺醒，“女性將不再是男性的附屬物，而是以超越自然存在的自主群體傲立于男權社會里。”[4]