淺析塔希爾·哈達德的女性主義思想

（信息工程大學洛陽校區 471000）

塔希爾·哈達德是19世紀末20世紀初突尼斯的社會改革家、思想家、民族解放英雄。在青年時期，塔希爾·哈達德加入了自由憲政黨，并主張謀求突尼斯人與法國人平等的參政權。1925年，塔希爾·哈達德認識到實現與法國殖民者平權的可能性微乎其微，其間他又深受俄國十月革命的鼓舞，開始走向領導工人階級解放國家的革命之路。

他在政治思想上的轉變啟發了他對女性問題的深度思考。當時的突尼斯失去了自我話語體系，突尼斯女性作為法屬保護國的成員，與男性共同承受了來自殖民主義的壓迫，同時被突尼斯社會的父權傳統所束縛。

1928年，塔希爾·哈達德開始著手推動社會改革，在艱難困境中探索改善女性境遇的方法。通過著書立說、發表社論，他將思想傳達給當時的突尼斯社會，相關著作有《伊斯蘭教法與社會中的突尼斯女性》。

一、宏觀層面：塔希爾·哈達德對突尼斯女性問題的解讀

1.女性主義與民族主義運動

塔希爾?哈達德認為女性解放是突尼斯民族解放不可分割的一部分。他主張女性解放的原因有兩個。一是政治原因，20世紀初，突尼斯淪為法國的保護國后社會主要矛盾發生轉變，女性作為社會的另一半主體是反帝反殖民的潛在力量。二是社會原因，塔希爾?哈達德對女性群體的生活狀況深表同情。

塔希爾?哈達德主張，實現民族獨立的途徑是構建男女共同參與的民族解放隊伍。為了抗擊共同的敵人，突尼斯人要有統一的思想或行動，那么就需要更具團結性的認同，民族認同正是在20世紀初突尼斯社會背景下的最具團結性認同，所有群體都將他們的利益和希冀寄托于民族國家的建立，女性主義者也不例外。

20世紀30年代，突尼斯出現了自由憲政黨男性黨員默許甚至是支持女性入黨并參與民族主義運動的現象，這說明在當時突尼斯男性逐漸認同了突尼斯女性的政治身份，女性成為民族解放隊伍的重要成員。

2.女性主義與公民社會建設

女性如何參與到公民社會的建設是塔希爾?哈達德女性主義思想的另一個重點。他認為，首先需要重構女性形象。突尼斯社會的傳統女性形象是無知、內向、不應自由的。他剖析了形成對女性形象刻板認識的原因：首先是突尼斯父權社會的歷史傳統，柏柏爾人建立了游牧和定居的父系部落制，族長對家族中的一切重大問題有絕對權威。其次是在阿拉伯化之前，突尼斯先后被腓尼基人、羅馬人、汪達爾人統治，建立了奴隸制下的男權主導的王國。最后是某些伊斯蘭教法學家對《古蘭經》的機械解讀和認知。

塔希爾?哈達德認為現代女性形象應當是獨立、自信、勇敢、聰慧的，女性形象應該從幾個方面重構。一是思想方面，他鼓勵女性通過學習建立系統客觀的思維體系，構建智慧、理性、獨立的女性形象；二是經濟方面，他鼓勵女性發揮社會功效，塑造自食其力、善于勞動、經濟獨立的公民形象；三是家庭方面，女性在完成社會工作后應承擔一部分家庭勞動，塑造賢妻良母的形象；四是政治方面，女性應該樹立一個敢于發聲、敢于批判的公眾形象。

其次，鼓勵女性走向社會生產的公共領域，逐漸過渡到經濟領域、政治領域。塔希爾?哈達德指出，女性是社會的潛在勞動力。他認為女性應該分三步走向公共領域：第一步是走向社會領域，女性應該與社會“和解”，“和解”的關鍵在于女性需要肯定自身的個人價值和社會功能，樹立走進社會的信心。其次要摘掉女性面紗，只有改變性別隔離制度，女性才能真正踏入社會公共領域。第二步是走向經濟領域。第三步是走向政治領域。

3.女性主義與社會現代化

塔希爾?哈達德認為，社會現代化是建立在民族國家之上的社會大變革，其結果是由傳統走向現代，其目標是實現突尼斯政治現代化、經濟現代化、公民現代化。突尼斯女性應該初步實現兩個方面的公民現代化：

一是教育現代化，塔希爾·哈達德認為突尼斯女性應該接受的基礎教育有四個學科：第一，學習經營家庭的知識，如育兒知識、衛生知識；第二，學習宗教知識，強化伊斯蘭認同；第三，接受針對性職業教育，創造勞動價值；第四，學習歷史、科學、文學知識，提升自身素養，建立獨立的思維體系。

二是法制現代化，他認為應該從婚姻、教育、政治等方面賦予女性的權利與義務。在婚姻方面，賦予女性離婚權。在教育方面，賦予女性基本的受教育權。經濟方面，賦予女性與男性同等的勞動權和繼承權。在政治方面，賦予女性言論、集會、結社的政治自由。

二、微觀層面：塔希爾?哈達德對突尼斯傳統女性觀的革新

1.突尼斯本土女性觀

16世紀以來，突尼斯處于由奧斯曼帝國任命的貝伊統治之下，農耕經濟發展到極致，社會的男性話語權處于上風。此時，女性的社會地位已經遠遠低于男性。突尼斯的女性觀體現在四個方面：一是女性必須戴面紗，與外界隔離；二是不鼓勵女性接受教育；三是女性必須絕對服從男性；四是女性角色的固化，認為女性只需扮演好妻子和母親的角色即可。

2.女性的個人權利

保證女性的生命健康權：突尼斯獨立以前，女性的健康問題無法得到解決，導致女性的平均壽命處于較低水平。塔希爾?哈達德提出，保護女性健康權分為三步：第一步是建立合理的婚姻年齡制度。他倡導通過立法和政府機構執行成年婚姻制度。第二步是鼓勵女性脫下面紗和長袍，身著便利的現代服飾，參與戶外體育活動。第三步是政府加強健康衛生知識的普及，促使女性形成良好的衛生觀，并完善醫療設施機構建設。

賦予女性受教育權：19世紀末，突尼斯女性教育存在以下問題：一是突尼斯尚未建立正規的女性教育機構和教育體系；二是大多數突尼斯女性沒有足夠的教育成本；三是傳統教育機構歧視女性。塔希爾?哈達德提出發展女性教育事業分為三個方面，第一是呼吁政府興建女校，普及女性義務教育，降低女性的教育成本；第二是倡導社會尊重女性的受教育權，從內心接納女性；第三是鼓勵女孩學習職業技能。

3.女性的經濟權利

賦予女性工作權、繼承權：塔希爾?哈達德認賦予女性勞動權有兩方面的依據。首先，宗教依據在于《古蘭經》鼓勵女性收獲自己付出得到的報酬，女性有權占有、使用自己的合法財產。其次，現實依據在于推動經濟發展必須改變突尼斯傳統的社會分工，沖破男主外、女主內的傳統社會模式。社會應該賦予女性出行自由和參與勞動權，順應現代化發展需求，女性必須利用所學的職業技能，創造社會價值。同時，在工業化大生產的現代社會，保護女性的合法財產權和繼承權成為必然。

4.女性的婚姻權利

賦予女性婚姻自由權：19世紀末的突尼斯婚姻，從下聘到舉行婚禮，女性都不是締結婚姻的當事人，而是契約的標的物，婚約的當事人一般由女性的法定監護人擔任。他認為，以監護人同意作為婚姻的前提，這是合理的。但是他批判家長完全主導的陌生人婚姻，并強調了女性自主擇婚的必要性。

反對童婚和多妻制：塔希爾?哈達德反對的第一種畸形婚姻就是童婚。在20世紀初的突尼斯，很多窮苦家庭為了獲得豐厚的聘金將未成年的女孩許配給有錢的年長男性。童婚制度的存在使得這些窮苦女性由于過早生產導致身心疾病。他認為，婚姻應該等到女性成年之后，才具備法律效力。塔希爾·哈達德認為女性的最低結婚年齡應為17歲，男性的最低結婚年齡應為20歲。

塔希爾·哈達德反對多妻制，他認為這種現象極不合理，因為男人難以做到《古蘭經》要求的公平對待四個妻子，從而在一定階段會造成婚姻和家庭關系惡化。復雜的家庭結構和潛在的家庭矛盾不利于公民社會建構，一夫一妻制的穩定結構更有利于經濟發展和社會穩定。

三、結語

總而言之，塔希爾?哈達德作為20世紀突尼斯女性主義思想的啟蒙者，他的女性主義思想為突尼斯女性主義運動的興起和發展提供了正確的思路。他的思想重點在于解決女性如何在傳統影響下、在現代化浪潮中實現發展的問題。直至今日，塔希爾·哈達德女性主義思想依然具有深厚的社會影響力。近年來，突尼斯開展了反家庭暴力立法工作，那些女性主義者正是以塔希爾·哈達德反對家庭暴力的思想作為理論依據。塔希爾·哈達德依然被突尼斯現代女性主義者關注，他的女性主義思想值得學術界進行深入研究。