分析中國音樂文學作品的特點
——以《李憑箜篌引》為例

（北京師范大學藝術與傳媒學院音樂系 100000）

描寫中國傳統音樂的文學作品通常具有獨特的文學魅力，在中國文學發展的歷史長河中，描寫音樂的文學作品通常能夠深入讀者的內心，使讀者能夠身臨其境的感受傳統音樂的獨特魅力。

李賀所寫的《李憑箜篌引》雖然聽不到樂師的優美琴音，但是通過文字描寫，彷佛置身于音樂情境之下，讓讀者真實的觸摸到了音樂本身，成為了中國文學作品的經典之作。

一、《李憑箜篌引》內容

唐代，是中國歷史上最繁榮的朝代，當時在政治、經濟、文化等各個方面都有了較大的發展，唐朝也是文學與音樂相互融合發展的重要時代，許多描寫音樂的文學作品不斷涌現出來，這一時期的音樂在文學創作的影響下逐漸煥發出新的生機，成為現今研究中國音樂歷史的重要史料。

《李憑箜篌引》就是創作于唐朝的描寫音樂的文學藝術作品，梨園教坊之中，一個深秋的夜晚，李憑開始彈奏吳絲蜀桐所制成的精美箜篌，當聽到這美妙的樂聲，天空的白云凝聚起來不再飄游。“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，當李憑彈奏箜篌的琴音響起，周圍空氣瞬間凝固。整首詩的重點并不在于描寫音樂是如何的優美，而是用對于周圍環境的描寫，襯托出音樂的情感，這樣更加突出了李憑彈奏箜篌時音樂旋律的優美，并且震撼人心。

文學作品是將抽象的事物具象化，而李賀的詩作正是將讀者拉入到所創設的情景之內，在情景之內進行音樂氣氛的渲染，通過文字形象的再現了音樂彈奏時抽象的藝術感覺。這美妙的箜篌之音，使吳剛都忘懷了自己的勞作，與前文的“昆山玉碎”“芙蓉泣露”構成動靜結合的畫面，留給了讀者意味深長的想象空間。

二、《李憑箜篌引》中的文學思想

“文學”一詞的最先提出，來源于孔子。孔子設立儒門四教，在德行、政事、言語之外，贊許有統合、記述、論析人類全部文獻、文明經驗、典章制度之學，謂之“文學”。音樂文學可以看作是文學范疇之內的一方面，文學體裁考試描寫音樂作品以及音樂作品所傳達出的內心情感，成為了描寫音樂的文學作品的獨特意義。所以描寫音樂的文學作品也透過音樂可以看到音樂背后所折射出的音樂美學思想以及社會本質屬性。

1.“神與物游”

“神與物游”要求首先要認識事物，之后通過自我理解達到物與感的融合。劉勰在《文心雕龍·神思》篇中記載：“思理為妙，神與物游”，“神思”建立在“思理”的基礎上，創作的精妙決定于“游”。“神思物游”是中國文人在創作文學作品時的專有思維，而這都建立在深厚的文學積累和獨特的想象之上，通過文字的描寫與心靈的想象，達到文學與自我的統一與融合，創造出情感豐富的文學作品，并且引導讀者身臨其境于文學作品之中。

《李憑箜篌引》的創作靈感主要來自于音樂本身，通過音樂引起人思想上的“思”，在通過“思”感悟在音樂之中的神游之妙，最終在詩中體現“神思物游”的高超音樂藝術境界。李賀在詩中首先運用華麗的辭藻描寫了樂師李憑對箜篌演奏的高超技藝，用“吳絲蜀桐”制成的精美樂器彈奏世間絕美的音樂之聲，使周圍環境都為之震動，“夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”，箜篌之音直沖云霄，老魚興奮的在波中跳躍，吳剛、玉兔久立聆聽，通過對于神話人物的描寫，從側面更真實地反映了音樂所具有的沖擊力，達到了“神思物游”的高超藝術境界。

2.虛實結合，以感寫聲

《李憑箜篌引》最大的特點之一就是與李賀所創設的想象意境所融合，簡單可分為空間上的人與天府；時間上的現實與神話兩個部分。空間角度上，李賀在描寫音樂的時候不僅描寫人間的美妙音樂，也描寫了天府之中聽到音樂的感受，“二十三絲動紫皇”描述了天帝聽到音樂時也為之動容的情形。在時間角度上，李賀用將現實中的事物與神話中的人都進行了描寫，做到了文學作品中的虛實結合。

李賀所作的《李憑箜篌引》的獨特之處在于，沒有直接描寫聲音，而是通過環境以及感受描寫聲音，由于聲音的抽象特點，所以描寫感受并從側面體會聲音的意境拉近了讀者與詩的距離，更加拉近了讀者與音樂本身的距離。

在虛實結合的運用之中，李賀將箜篌之音描寫的出神入化，吸引了聽眾，也吸引了讀者，通過他的描寫，將抽象的音樂變化為了具體的事物，是文學史上描寫音樂的重要作品之一。

3.視聽結合，深入音樂

從古至今，音樂的重點便在于聽，聽覺是音樂傳達給人情感的途徑之一，也是占有主要地位的途徑，文學作品在描寫聲音時的難點便在于如何可以把聽覺的聲音轉變為可以讓讀者深切感受的文字，而李賀所作的《李憑箜篌引》正是運用了視聽結合的手法，成為中國文學史上描寫聲音的著名文學作品。

“未見其人，先聞其聲”，李賀在詩中并沒有描寫樂師李憑的身形樣貌，只是描寫了樂師所彈奏出的音樂，所見加上所想，所有的事物都成為了描寫音樂本身最好的載體，當讀完李賀的詩作，彷佛箜篌的悠遠琴音就在耳邊回蕩，視聽結合的文學創作手法，使得了文學作品以及所描寫的音樂作品，都更加深入讀者的內心世界。

箜篌聲在秋日響起，山間的空氣都凝結不動，音樂由悲傷婉轉轉變為清脆歡樂，“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，這兩句從視覺和聽覺兩方面表現了音樂的演奏過程以及音色的變化，神界到了凡間，音樂感動了無數生靈。李賀將箜篌的聲音作為全詩的源頭，準確把握了音樂的整體效果，表現了音樂強烈的感染力。

三、音樂文學作品的特點

不論是中國的文學作品，還是國外的文學作品，文學不僅只是華麗的辭藻以及工整的文段，更是在這些背后所折射出的真正深刻的文化內涵。文學作品就是將抽象的并且不可直面的事物通過文字的方式呈現到大眾面前，其深刻的哲學道理才是文學所存在的真正價值。中國歷史源遠流長，博大精深，所以中國的文學歷史更加的豐富，經過幾千年的積累與沉淀，中國的文學積累了祖先的智慧，是歷史最珍貴的財富。

1.音樂文學的豐富意境

由于文學作品將抽象的、不可觸摸的事物具體化，所以音樂文學的表現往往通過意境展示。在中國的古典文學中，通常用意境描寫事物并抒發自身情感，《辭海》對于“意境”的解釋是：“文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現的思想感情融合一致而形成的一種藝術境界，具有虛實相生、意與境諧、深邃幽遠的審美特征，能使讀者產生想象和聯想，如身入其境，在思想感情上受到感染”。

意境本身是抽象的，而如何讓能夠把抽象的意境轉變為具象的事物，并且能被讀者所深刻認識和理解是文學所要解決的重要問題。要在讀文學作品的同時學會“直面事物本身”，泰戈爾贊許古典中國人能夠“如其本然”地面對事物存在的一切“歧義、多義”之“奧妙之美”，而意境之美正是這種多義的奧妙之美。音樂在豐富的人文世界里，是通過文字找到了一種全新的表達音樂的方式，而這也是音樂文學最重要的特點。

2.音樂文學的真實

中國傳統的音樂文學，應該煥發本民族的文學生命與文明生命。由于近代中國的落后，社會逐漸淪為半殖民地半封建社會，文學在這一時期也受到了外來文化的影響，中國的傳統文學逐漸發展成為了全盤西化的文學體裁，這樣的文學使中國傳統的文學素養丟失，民族信仰缺失，失去了中國文學最原始的面貌。

李賀所寫的《李憑箜篌引》雖然通過虛實結合描寫音樂，但是所表現的音樂感受是真實地，清人方扶南評論《李憑箜篌引》：“摹寫聲音至文”及“李足以泣鬼”，說明李賀地詩作具有真摯地情感。通過《李憑箜篌引》，表面表達了音樂地豐富層次以及強烈地感染力，實際李賀通過對于音樂地描寫，表達對自我身世與凄寒遭遇的吟唱與悲慨，這樣真實的李賀，只有在文學作品中得到自我的宣泄。

四、結語

中國音樂文學作品是表現中國人內心世界、傳播中國傳統文化深層內涵意蘊的窗口，通過這些音樂文學作品，我們透過音樂的表面，觀察到音樂背后所代表的深層意義。音樂文學所具有的獨特意境以及所帶有的真實感受，也是中國傳統音樂文學的獨特魅力所在。