漢代玉舞人功能考

（西安美術學院 710000）

玉舞人在戰(zhàn)國就已出現，而漢代數量大增，漢墓中多出土有隨葬的玉舞人，在漢代 “視死如視生”的喪葬觀念下，可見玉舞人在漢代被貴族們極為推崇和喜愛，進而作為隨葬品出現。

一、玉舞人造型制式

玉舞人造型大都為 “翹袖折腰”，此動態(tài)源于漢代興盛的一種舞蹈即長袖舞。

“漢代樂舞的典型代表為禮儀樂舞（雅樂）、俗樂（雜舞）、‘角抵百戲’、‘中外各民族樂舞’等”，漢代長袖舞屬“雜舞”，從皇室貴族到民間百姓均可表演觀賞，同時男女皆可，場地亦無要求，在漢代社會中長袖舞被廣泛的喜愛和推崇。“翹袖折腰”作為漢代長袖舞中的代表性動作出現于漢代玉舞人上，在一定程度上反映了長袖舞的流行，其具體的流行原因，或與舞蹈的文化寓意有關。

在制式方面，漢代時期玉舞人主要為平片和圓雕兩類，平片類多為陰線刻畫，部分采用透雕手法，上下一端或兩端作圓形小孔，風格質樸且簡單，整體近似扁平的玉牌，年代由西漢初期至東漢時期均有發(fā)現。同時，片雕類型里出現有一定數量的連體玉舞人，此類或與長袖舞“既可單人獨舞、二人對舞，也可多人群舞”的情況有關，所選用動態(tài)同樣均為“翹袖折腰”，左右對稱。

圓雕類玉舞人出現數量不多，集中于漢代前期至中期，玉舞人的面部和服飾及人物動態(tài)刻畫較為細致自然，多在頂玉舞人頂部至底部作貫穿的圓形小孔，應是作穿繩佩戴之用。

不論是片雕，還是圓雕玉舞人，漢代出土的玉舞人通過其穿孔的樣式大致可判斷為均是穿繩佩戴的玉佩。在尺寸方面，目前所發(fā)現的玉舞人尺寸主要集中在5厘米至3厘米左右，應屬于小型佩飾。

二、玉舞人中的文化寓意

中國自古用玉，自史前時期，玉石未完全脫離石質即被人類用于制作自然崇拜中巫術活動的器物，《山海經》中記有：“天地鬼神是食是饗，君子之服以御不詳”，《周禮》又有“以玉作六瑞，以等邦國”“以玉作六器，以禮天地四方”之準則，而其后春秋戰(zhàn)國之際，諸侯征伐時期禮制崩壞，仍存有一些關于玉制禮器使用的規(guī)范，足見“玉”有極高的文化地位和文化屬性。

而至漢代，以玉為材質，以舞人為形象，作玉舞人。舞人作為一種職業(yè)，在漢代之際，其身份往往極為低下，“嬙媛侍兒，歌童舞女之玩，充備綺室”，多是作為一種皇室貴族的玩物而存在，因而與“玉”這種材質本身的文化地位是無法匹配的，因而玉舞人的出現多有爭議。

一類觀點認為，玉舞人的動作特征是表現了的漢代長袖舞蹈，而長袖舞則是楚國的一種巫術祭祀舞蹈。漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)為楚國舊地，據《漢書·高帝紀》，項羽令劉邦封地于蜀，其從屬之中即有大量楚地子弟，其后，劉邦圍殺項羽于垓下，以“漢軍四面皆楚”敗之，可知漢軍中多為楚人，李澤厚亦曾提出楚漢文化是一種繼承和延續(xù)的關系。

因而推論，“長袖舞”作為一種舞蹈本身帶有祭祀祈福的文化寓意，玉舞人即有祈福之意，故舞蹈姿態(tài)和玉質在文化地位上相互等同且在文化寓意上有所疊加，因此玉舞人在漢代有著辟邪祈福的文化寓意。

而另有觀點提出，玉舞人在文化寓意上延續(xù)了戰(zhàn)國時期的民間風俗，《韓非子·五蠹》言：“鄙諺曰‘長袖善舞，多財善賈’，此言多資之易為工也。”長袖舞即有旺財聚財之意，而以玉作玉舞人即延續(xù)有旺財聚財的美好寓意。

然而，關于玉舞人所表現人物對象的身份亦應有所分析，假設以玉舞人表現的人物對象并非職業(yè)中的“舞人”，而為佩者的親近之人，則“舞人身份”與玉石文化地位不對等的情況將改變。《漢書·禮樂志》記：“高祖樂楚舞。”又有《西京雜記·戚夫人歌舞》載，“高帝戚夫人善鼓瑟擊筑。帝常擁夫人，倚瑟而弦歌，畢每泣下流漣。夫人善為翹袖折腰之舞。”可知漢代長袖舞的表演者并非局限于職業(yè)舞人，長袖舞的表演存在親近之人的互動活動之中。

漢代文化延續(xù)自楚文化，《楚辭》之中即充滿著逍遙自在、浪漫天真的文化精神傾向，進而玉佩的造型或有以玉舞人指代親近之人的可能，基于浪漫自由的文化氛圍，將睹物思人、親人祝愿的美好寓意置于玉舞人之中作為佩玉隨身攜帶。

然而，玉舞人的出現亦是或與“玉”的文化地位跌落現象有關。自周代之后，禮制崩壞，玉石的文化地位存在隨禮制而下降的趨勢，漢代畫像石中出現有“懸璧圖”，湖南長沙馬王堆出土明器中亦有西漢板屏，其上以玉璧為裝飾。而玉璧最初即是一種高級別禮器，秦末漢初之際卻已出現裝飾和饋贈等用途，《漢書·高祖紀》記，高祖于鴻門宴上獻項羽白玉璧，漢初南越王朝見上貢白玉璧，由“玉璧”的用途變化可見，玉器的文化地位跌落趨勢已然明顯，進而可知，至漢代玉的使用或已沒有嚴格的等級束縛。但玉的文化地位下降程度，仍需實證，僅以玉的文化地位跌落趨勢推論“舞人”形象應用在玉石上的合理性，論據略單薄，仍需有所輔證討論漢代玉石地位具體的下降程度。

三、玉舞人的功能用途分析

漢代玉舞人在承載有深厚文化寓意的基礎之上，進而必然有其直接的功能用途，其種類大致即可分為兩類，一為“事佩”，二為“德佩”。

“事佩”多是具有一定的使用價值。漢代玉舞人中部分形象可見明顯的發(fā)髻，發(fā)髻樣式即是女性的表征。漢代的女官制度，延續(xù)前代而更加繁盛，各級女官等級明確，而高祖寵幸戚夫人，其尤善長袖舞。

在出土的漢代玉舞人中，所采用玉質多為青白，如徐州石橋山漢墓、西安三橋鎮(zhèn)漢墓等，西漢“尚白”觀念基于陰陽五行說和儒家思想的昌盛不斷發(fā)展，崇尚白玉成為漢代社會風尚。故可由其玉質推論，漢代玉舞人或為規(guī)格極高的器物，屬于漢代社會高層。而在形制上，圓雕與片雕兩種制作技法的玉舞人多出現于同期，表明非工藝的限制，或因用途不同，片雕玉舞人基本均為青白玉質，呈玉牌狀，應有特殊用途。

結合漢代女官制度的興盛及長袖舞在皇室中的昌盛，漢代片雕類玉舞人或為女官“事佩”，與《禮記·大宗伯》中“六瑞形制大小各異，以示爵位等級之差別”互為對應，為女官等級身份象征之“事佩”。

“德佩”為象征君子品行的裝飾，而漢代之際，由“六瑞”用途變化可知，“德佩”的文化寓意遠不僅限于品行。舞人形象本身就帶有祭祀祈福、辟邪消災、聚財招寶等象征寓意，進而使玉舞人的用途中帶有心理安慰和信仰寄托的精神層面功能。

同時，由于玉舞人多被認為是裝飾玉佩，具有彰顯審美意趣的功能。而由玉舞人刻畫對象的推論出發(fā)，漢代玉舞人亦有可能具有信物之用，用以睹物思人。

四、總結

漢代玉舞人的用途分析在思路上無法脫離其材質本身，進而關于對漢代玉舞人的具體用途討論應建立在其承載的文化寓意之上，這是由“玉”，這類材質在中國古代文化中的特殊文化屬性所決定的，故而用途即是更多的建立在精神方面的功能，如祈福、旺財、辟邪、思人等等。所以分析思路基本圍繞著漢代文化的源流發(fā)展、社會制度展開。

漢代在一定程度上是一個革新的時代，其在思想文化及治國思路上與前代截然不同，故而玉文化也伴隨著文化的革新和變遷有所改變。

基于以上思路，本文從造型制式到文化寓意逐層遞進分析，進而對玉舞人的功能用途做出分析，部分觀點引自他人而略加判斷。通過對于漢代玉舞人的功能用途，能夠讓今人深刻感受到漢代人的精神世界和思維邏輯以及審美趨向，更好的理解漢代的藝術創(chuàng)造，進而更好的繼承其中文化與工藝事物結合的方法和思路，在理解的前提上，將之應用于當下，或借鑒或改進，實現當今中國的文化繁榮，建立文化自信。