基于亞文化視角的法語電影對白音節倒置詞現象研究

（中國傳媒大學,北京 100000）

一、引言

法國是一個由不同膚色人種組成的多民族國家。法國客觀存在的多元文化背景使得法語在文化交融中不斷推陳出新。13世紀末，法國的流浪漢率先創造并使用了法語俚語，而俚語經過近八個世紀的時間錘煉，已發展成為一種簡潔、精辟、獨具特色的語言表達形式，其適用范圍亦逐漸擴大，成了當下法國尋常百姓喜聞樂見的交際手段。根據法國著名語言學家阿蘭·邦托利拉（Alain Bentolila）的觀點，當今法國大約有10%至15%的青年在日常生活中只使用俚語[1]。俚語甚至登上了大雅之堂，頻繁出現在影視作品當中。憑借其生動形象、風趣詼諧等屬性，俚語在極大程度上以“潤物細無聲”的方式豐富了影片人物的性格特點及內心活動，同時也為發生在“街頭巷尾”的故事情節還原了真實的生活質感。而音節倒置詞是法語俚語的一大重要組成部分，系統研究法國影視作品中出現的音節倒置詞現象，對于理解當代法國文化至關重要。

音節倒置詞與標準法語詞匯在形式上大相徑庭，但它們之間卻又存在著千絲萬縷的聯系。音節倒置詞是屬于亞文化群體的特定語言，它是構成亞文化群體自我認同的重要基礎之一。音節倒置詞使用了一套只有某一特定群體才能夠正確解構的編碼系統，主流文化群體因而在理解音節倒置詞上存在一定的隔膜與障礙。但隨著非主流文化與主流文化的碰撞交融，極具生活色彩且飽含多元文化底蘊的音節倒置詞逐漸被大眾所認可與接受。

二、音節倒置詞的概念及其文化淵源

音節倒置詞在法語中名為“verlan”，而verlan [vεr-lɑ～]本身也是一個音節倒置詞，來源于單詞l’envers [lɑ～-vεr]（中文為“背面、翻轉”之意）。音節倒置詞是法語俚語的一種重要修辭手段，即將單詞的前后音節進行顛倒，而部分字母又會在此過程中產生變化，進而形成一個形式嶄新但詞義基本相同的新單詞，例如zarbi[zar-bi]（bizarre [bi-zar]）、soirce [swar-s?]（ce soir [s?-swar]）等。

“verlan”一詞于20世紀70年代才基本形成，然而此類構詞方法卻可以追溯至文藝復興時期，具體而言即16世紀亨利四世（Henri IV）執政時期。當時的平民階層已經開始使用類似音節倒置的方法創造詞匯了。例如，fromage（中文為“奶酪”之意）在當時的詞形原本為formage，人們將第二個字母r與第三個字母o進行了互換，“奶酪”一詞因而在如今的標準法語中確立為fromage。

巴黎郊區被邊緣化的“街區”（cités des banlieues）為音節倒置詞的產生與發展提供了富饒的土壤。犯罪、暴力、失業與移民等灰色問題充斥著這類地區，在此居住的人們面臨著嚴峻的生存壓力與殘酷的社會現實，且時常受到主流文化群體的歧視與排擠。因此居住在邊緣化街區的人們渴望創造一種新的語言規則以顛覆傳統，肯定自我的價值，用以區別主流文化群體并樹立群體身份認同感。前文提到，音節倒置詞與其對應的標準法語單詞在詞義層面上基本上相同，但由于音節倒置詞起源于具有強烈反叛意識的特定群體，因而其詞義在一定程度上更加強烈且消極。例如keuf（標準法語為flic，“警察”之意）隱晦地體現出了居住在邊緣化街區的人們對于警察的厭惡及憎恨之情。

音節倒置詞在形式上拆解并重組了傳統單詞的固有結構，展現了俚語所獨具的“離經叛道”精神，因而成了亞文化群體身份認同的標志。緣于其新穎、幽默的形式，音節倒置詞逐漸被來自邊緣化街區的嘻哈歌手運用于說唱音樂當中。這類節奏感十足且彰顯個性的歌曲很快便受到了在主流文化下成長起來的年青一代的關注與青睞，音節倒置詞也隨之進入了當下由年輕人組成的主流文化群體內，在大眾中得以廣泛傳播。音節倒置詞由此成了突顯時尚、率性、真我乃至叛逆的主流修辭手法。越來越多的報刊和廣告開始使用音節倒置詞以順應時代潮流，同時也有越來越多的導演聚焦于邊緣化街區人們的生存狀態，創作了一批在對白中大量使用音節倒置詞的“郊區電影”（films de banlieues）。

三、“郊區電影”與亞文化

自20世紀90年代后期開始，法國電影創作呈現出了新的趨勢。1995年，一大批“郊區電影”相繼問世，如《怒火青春》（La Haine）、《拜拜》（Bye-Bye）、《籟樂》（Ra?）及《父女情》（Krim）等。這些作品描繪了巴黎郊區那些來自移民家庭的多種族年輕人的生活狀態，其中最著名的影片為《怒火青春》及《躲閃》(L’Esquive)。而另一些影片如《撒旦》(Sheitan)、《沙灘男孩》(Le ciel, les oiseaux...ta mère !)等，故事情節雖然發生在巴黎郊區以外，但主人公身上卻明顯具有來自邊緣化街區的年輕人的特質。

《怒火青春》取材于1993年真實發生在巴黎十八區的一起警察暴力事件，毋庸置疑是一部典型的“郊區電影”。其導演馬修·卡索維茨（Mathieu Kassovitz）出生于一個猶太裔匈牙利移民家庭，因此他對于社會排斥、種族仇恨等少數族群所經歷的社會問題有著深刻的認識和獨到的見解。人們對于巴黎郊區所有的刻板印象，如暴力、野蠻、歧視、毒品、種族主義等，在這部電影中悉數出現。而類似的暴力沖突又分別于2005年、2006年和2007年再次發生在法國，因此這部上映于1995年的影片至今仍具有極強的社會現實意義。這部電影呈現了一個日益墮落的社會，它在給觀眾帶來恐懼的同時，也引發觀眾進行深入的思考。在影片的結尾，塞伊德（Sa?d）閉上雙眼，留給了觀眾無限遐想的空間。“目前為止，還不錯……目前為止，還不錯……其實你如何跌落并不重要，關鍵是你會如何落地。”這句先后兩次在影片片頭及片尾出現的獨白，傳達出了邊緣化街區年輕人的辛酸與無奈，令觀眾唏噓不已。

而導演阿布戴·柯西胥（Abdellatif Kechiche）在電影中呈現出的邊緣街區風貌則與卡索維茨的大相徑庭。在電影《躲閃》中，柯西胥僅講述了一個簡單而溫暖的愛情故事，暴力及毆斗場面讓位于邊緣街區年輕人平淡的日常生活圖景。導演更傾向于體現邊緣街區居民的親密團結，故事情節擺脫了人們對于邊緣化街區青年的刻板印象。柯西胥認為，倘若能夠更加準確地還原邊緣化街區的真實生活圖景，而不是將其刻意升華或丑化，將有助于改善人們對于邊緣化街區的刻板印象，也將有助于提升邊緣化街區青年的精神狀態。隨著影片情節的發展，觀眾會逐漸發現自己對于邊緣化街區的刻板印象正在逐漸淡化。柯西胥嘗試展現邊緣化街區的另一種風貌，即雖然這群年輕人講著只有“圈內人”才能懂得的俚語，但他們并非被消極負面的社會問題所團團圍住，因而影片的主要目的并不在于展現亞文化群體與主流文化群體的差異性。

“郊區電影”大多均取材于真實事件，能夠在極大程度上還原邊緣化街區年輕人的真實生活狀態，而這其中也包括了他們所講的俚語。電影對白中出現的音節倒置詞比文學作品或報刊中的音節倒置詞更加逼近現實且可信度更高，因此能夠更加立體且全面地映射非主流文化。

四、電影中音節倒置詞的主要功能及其與亞文化的關聯

（一）加密功能（La fonction cryptique）

音節倒置詞具有各式功能，而它最顯著的功能便是加密功能。音節倒置詞是城郊俚語的一部分，因而從小受主流文化熏陶且講標準法語的人群是很難理解音節倒置詞及其用法的。使用音節倒置詞由此成了年輕人用以隔離其他族群以實現自我保護的有效且便捷的交際手段。如今越來越多出身于純粹法國家庭的年輕人也傾向于在日常生活中使用音節倒置詞，以達到使師長無法聽懂他們對話的目的，此時音節倒置詞實現的則是加密功能。

但俚語使用者并不會將整句話中的全部詞匯均進行音節倒置化。音節倒置化的單詞往往是句中的核心詞匯，具體而言是涉及毆斗、性、毒品、偷盜、監獄和警察等的詞匯。這類詞語普遍傳達出的情感是惱怒和仇恨，而很少表達歡樂的情緒。以《怒火青春》中出現的音節倒置詞為例：

-C’est de la demer grave, ?a ! （C’est de la merde grave, ?a!）

-Ah tainpu relou ! （Ah putain lourd !）

-Tu veux buter un keuf ? （Tu veux buter un flic ?）

-Ils sont où, les tarpés ? （Ils sont où, les pétards ?）

這類語言實踐促進了音節倒置詞的發展與傳播，無論是邊緣化街區的年輕人還是在主流文化影響下成長起來的青年，皆能夠借此隱晦地表達社會禁忌的內容。因此音節倒置詞的基本功能正如加密手段一樣，將有違法制道德的詞匯經過重新編碼，便于人們在日常生活中談論敏感話題。

（二）認同功能（La fonction identitaire）

認同功能與邊緣化街區年輕人的生活現狀密切相關。這些年輕人通過使用音節倒置詞宣泄著被主流社會邊緣化和排擠所產生的負面情感。他們雖然出生在法國且擁有法國籍，但由于出身自移民家庭且具有某些與眾不同的特點（例如膚色或種族等），他們感到自己并沒有被法國主流社會所接納。自由、平等、博愛（liberté, égalité, fraternité）是法蘭西共和國的國家格言，但并非每一位法國公民都沐浴在平等的陽光之下。來自移民家庭的年輕人在現實生活中時常會遭遇不公平的待遇。音節倒置詞體現了邊緣化青年渴望歸屬于某個社會文化群體的強烈愿望，而正是出于這種愿望，他們自發地形成了群體，以對抗由主流文化所建立的既有秩序。

這些年輕人無法找到身為法國人的自我認同感，于是他們選擇回溯祖輩民族的文化，嘗試建立新的身份認同。但他們的嘗試卻以失敗告終，因為這種文化無論在空間上還是時間上都已經距離他們過于遙遠了。很多音節倒置詞取材于阿拉伯語、克里奧爾語和法語，這些具有多元文化淵源的詞匯則是他們身份認同困境的有力見證。為了建立群體認同感，他們會通過使用粗鄙的音節倒置詞去“恐嚇”使用標準法語的群體，借以劃清界限。曾有學者指出，“對于郊區的恐懼感，即對于外國人的恐懼感，更確切地說，是對于非洲人的恐懼感，首先是出于對阿拉伯人恐懼，其次是出于對黑人恐懼，即使他們的家族已經連續數代擁有法國籍了。[2]”《環球百科全書》（Encyclop?dia Universalis）中的“俚語（argot）”詞條則突出了俚語的社會屬性，俚語被定義為了“一種具有反叛特質的符號，它是對于既有規則的否定及嘲諷，并受到主流社會的排斥。[3]”這些年輕人通過使用音節倒置詞與主流群體劃清界限，是出于他們對于現實生活的不滿及對于既有規則的反叛，即負面情緒轉化為了語言暴力。因而音節倒置詞大多是粗鄙的詞匯，且經常涉及毒品和暴力等主題。

由于這群年輕人不被主流社會所接納，他們便創造出了屬于自己的語言，而擁護標準法語的人卻無法理解。同樣地，這群年輕人也自發地不接受主流社會。換句話說，使用音節倒置詞是一種對抗或報復主流文化的手段。“講音節倒置詞，是一種對于權貴階層的恐嚇手段，正如曾經作奸犯科者使用的黑話一樣。音節倒置詞通過解構并加工語言，成了其使用者對其他群體挑釁的工具。[4]”

（三）娛樂功能（La fonction ludique）

音節倒置詞的使用通常與邊緣化群體對于自我認同感的強烈需求息息相關，但需要強調的是，音節倒置詞還具有娛樂層面的重要功能。一些語言學家認為，音節倒置詞對于年輕人而言，更多地意味著文字游戲，即在年輕人的眼中，音節倒置詞體現出的創意性是促使他們使用的首要原因，而他們并不在乎音節倒置詞粗鄙或暴力的特點。標準法語對追求時尚年輕人而言略顯平庸，而音節倒置詞卻具有風趣幽默的特性，因此年輕人更傾向于使用這類新穎的表達方式。

盡管音節倒置詞通常被打上低俗的標簽，甚至被排斥在法語范疇之外，但不可否認的是，音節倒置詞對于來自純粹法國家庭的年輕人而言同樣有著強大的吸引力，使用音節倒置詞已經成為他們與外部世界溝通的一種普遍方式。此外，音節倒置詞雖然源于口語，但其正在日趨標準化。如今，一些年輕人使用頻率較高的音節倒置詞已逐漸滲透到標準法語當中，并且這種現象在音樂和電影領域尤為頻繁，例如雷諾·塞尚（Renaud Séchan）于1977年發行的歌曲《算了吧》（Laisse béton，歌名中的“béton”即為tomber的音節倒置詞），以及本文已提及的兩部影片《怒火青春》和《躲閃》。一些音節倒置詞甚至被收錄進詞典，1996年出版的《小羅貝爾詞典》（Le Petit Robert）就已經收錄了beur（arabe，阿拉伯人）、keuf（flic，警察)、meuf（femme，女人）等音節倒置詞。由此可見，音節倒置詞為法蘭西民族語言的繁榮注入了新的活力。

五、結語

語言作為人類溝通的工具，在文明的發展演進過程當中發揮著不可或缺的作用。音節倒置詞是法語俚語的一大重要組成部分，其在日常社會交往實踐中頻繁出現，也因此充分反映了當代法國社會文化。對于俚語的價值，美國詩人沃爾特·惠特曼（Walt Whitman）曾作出精彩的譬喻：“如果把語言比作君臨天下的帝王，那么在金碧輝煌的殿堂里居然出來一位莎士比亞筆下的小丑式人物，堂堂入座，甚至躋身于最莊嚴的圣殿，這就是俚語。它出身于大眾之口，跳出了規范語言的框架，使人們能不拘一格，暢所欲言[5]”。

音節倒置詞的出現使得語言表達方式愈加生動活潑，亦使口語交流愈加順暢。音節倒置詞起源于亞文化圈，但隨著社會文化多樣性及包容性的提升，其逐漸滲透到了主流文化當中。近幾十年來，法國社會文化的多樣性為音節倒置詞的傳播提供了廣闊的空間，最終使得曾經難登大雅之堂的音節倒置詞如今得以頻繁出現在作為大眾主流文化消費方式的影視作品當中。而電影對白中所使用的音節倒置詞亦使得塑造的人物更加形象且富于表現力。