白馬藏族傳統村落空間構成及營建策略解析
——以平武縣白馬藏族鄉伊瓦岱惹村為例

2020-07-14 12:17:00劉鵬張群魏友漫何林泰

世界建筑 2020年6期

劉鵬，張群，魏友漫，何林泰

1 研究背景

白馬藏族早期獨立、封閉的生活狀態形成了極具特色的民族文化及村落、建筑風貌，被認為是漢藏邊緣地帶保留下來的一個珍貴的民族“活化石”[1]。目前，其分布區域內被納入中國傳統村落名錄的村寨有9個1），其特殊、多樣的村落形態逐漸引起了人們的重視。追溯其演進歷程，早期村落遷移多緣于政治、安全等因素，其村落空間營建以“維持生存”為首要任務，以維系生產生活的便捷、民族文化的傳承及人地關系的動態平衡[2]為基本原則。而通過對白馬藏族居住區的村落建設現狀走訪后發現：由于產業結構調整及經濟方式轉變等原因，該區域已遷移及新建村落的空間結構、室內功能及生活方式都與之前有較大改變，并外顯為村落空間形態的改變。

關于白馬藏族的研究最早可追溯至1970 年代人類學家組織的一次實地考察研究[3]，按照時間順序，對其關注點經歷了種族歸屬問題研究[4]、生態文化研究[5]、社會變遷研究[6]、建筑特點研究[7]、聚落更新發展研究[8]等一系列過程，但對其條理性、根源性的空間構成及解析研究還稍顯薄弱，這也是目前白馬藏族村落發展遭遇困境的主要原因。面對災害戰爭、人口繁衍、復雜地形等問題，對氣候環境的適應及良性改造貫穿了村落變遷歷程，因此從“生存壓力”到“生計模式”再到“村落空間”的思考路徑[9]對于理解原有居民的社會結構、親屬關系、生活勞作、營造思想等都具有重大意義，也是人類生存策略的重要體現。因此，對于白馬藏族傳統村落的保存與發展而言，梳理其村落空間構成、明晰其生存模式及內在構建原則這一工作的重要性是顯而易見的。

2 白馬藏族及村落基本概況

2.1 白馬藏族民族起源與發展

白馬藏族的發展歷史目前仍未記錄完整，其族屬歸屬問題至今也仍存在爭議[10]。在早期編寫的《“白馬藏人”調查資料輯錄》中，四川省民委調查組認為它不是藏族分支，而是古代白馬氐族的后裔，目前針對白馬人族屬問題的爭議及相關研究的觀點大致歸納為3 種，即“氐人說”[5]“羌人說”[11-12]和“藏族分支說”[13-14]。出于發展需求及管理方便的原因，在1950 年代將其暫時列入藏族，暫稱其為“白馬藏族”，這一區域統稱為“白馬地區”。

表 1 白馬藏族生存區域變遷情況（魏友漫依據參考文獻[15-18]整理）

1 白馬藏人活動范圍變遷示意

2 白馬藏區與三大藏區的地理位置關系

據已有的文獻資料顯示，白馬藏族最早源于西漢時期隴南地區仇池國的氐族，但其真實性仍待考證；后來由于戰爭因素逐步南移，開始出于安全、自衛考慮，村寨選址逐漸向秦嶺山脈的高山峽谷中偏移，且多分布于山頂、山腰及山谷的平坦之地；之后經歷了唐、魏晉南北朝、明、清等時期。由于國家戰爭、村寨遷移及外族侵入等原因，其分布范圍不斷縮小、村寨數量開始減少，生存空間也不斷收縮（表1、圖1）。

現今，白馬藏族主要分布于四川省平武縣、九寨溝縣和甘肅省文縣3 處，總人口20,000 余人（2015年統計），該地區位于“藏彝走廊”東端的藏漢文化交匯處，歷來是小群體、多民族的活動和衍生之地，至今仍有漢、藏、回、羌等11 個民族在該區域生活勞作，是一個典型的文化交融地帶（圖2）。與其他種族相比白馬藏族在民族文化、生活習俗、建筑形式、服飾及語言等方面都存在差異[19]，文化的互相滲透使其在形態表達上呈現出一種多向趨勢的現象，“逐步成為一個在西部人文地理版圖中地位獨特而又具有代表性的文化種群”[7]，極具認定和考證研究價值。

2.2 白馬地區地理環境特征

白馬地區在地理位置上處于中國多條地理分界線的交界處（表2），位于自然生態相對脆弱的青藏高原與四川盆地過渡地帶。該區域山高溝深，地形復雜，發育著大量的高山、中山及河谷，平均海拔2000m 左右，地質災害較為頻繁（“武都-馬邊”地震帶）。早期白馬人村寨選址多數位于高寒山區的河谷地帶，由于地勢起伏突出，村寨分布高差懸殊，根據選址高度的變化，形成了山腰緩坡型、山間臺地型、山麓河谷型的多形態村落類型。嚴峻的地理環境為其帶來了一定的生存壓力，也是其村落空間多樣化的主要因素。

2.3 調研對象的基本概況

本次調研的村落位于四川省平武縣西北部的白馬藏族鄉。平武縣下轄伊瓦岱惹、厄里、稿史腦、亞者造祖4 個行政村，15 個寨子，沿著奪補河逐一分布（圖3），是白馬藏族的主要聚集地，自西漢氐楊所建國距今已有2200 多年的歷史。該地區的白馬藏族村寨文化生態、空間格局及建筑特征保存較為完整，能夠還原早期居民的生存狀態及行為特征。

海拔處于2300～2600m 之間伊瓦岱惹村，是白馬藏族聚集區現存最高、最古老的山寨，被稱為“云端上的部落”，是白馬藏族傳統村落的典型代表，包括上殼子寨、下殼子村寨兩個組團（圖4、5），分布于河谷兩側的山腰處，隔河谷相對。上殼子寨人口由解放前的約400 人、50 戶減少至2004 年的約84 人、18 戶，自2005 年實施高山移民政策搬遷后，目前只剩下3 戶5 人，而下殼子寨早已無人居住。村寨內部雖已荒廢，但其空間格局仍依稀可見，村落空間作為適應氣候環境過程中形成的建造技術和文化傳統的外部形態，對于補充村落演進歷程的研究意義重大。

3 村民生活、生產面臨的困難

3.1 氣候環境特殊

調研村落處于多條氣候帶交界處，冬季近3 個月處于0oC 以下，夏季濕熱冬季寒冷，晝夜溫差較大，雨量充足，主導風向為西北風，根據氣溫垂直分布理論，通常每100m 高度的溫度下降0.6～1.0K，區域氣候表現為高寒冷低溫特征。為了滿足居住環境舒適性和生活便利性的功能需求，房屋的建造方式及空間布局應因地制宜，村落營建過程中不但要解決建筑的保溫、防風，還要注重糧食的防潮、通風等。

3.2 可耕地資源匱乏

山區在中國的整體發展中占據著主體地位，面積占到國土面積的2/3 以上，其中四川山區面積超過90%。山地型村落面臨的普遍性問題就是缺乏有效的耕作空間，平地及緩坡地所占比例較低，而這對于早期農耕時期的農民來講無疑是致命的，調研村落處于高山山腰處，屬于山腰緩坡型，如何利用合理方式解決村落的生存和繁衍是迫切需要解決的問題。

3.3 生產資料稀缺

伊瓦岱惹村本身所特有的封閉性及地理環境對村落空間的發展既有限制也有引導，當地居民在生產方式上表現出對本地資源利用的高度依賴性，同時還要考慮生態環境的承載力和可持續性，加劇了山區居民生產、生活方式與自然資源之間的矛盾，而伊瓦岱惹村正是在這種對立矛盾下對人地關系高度理解的典型代表。

表 2 白馬地區地理位置劃分（制表：魏友漫）

3 平武縣白馬藏族分布區域概況

（1-3繪圖：魏友漫）

4 伊瓦岱惹村上殼子寨和下殼子寨選址隔谷相對

5 處于高海拔山地環境下廢棄的下殼子寨

（4.5攝影：劉鵬）

4 村落空間構成及環境應對方式

4.1 村落空間的構成解析

（1）居住生活空間

白馬藏族的傳統居住建筑俗稱“杉板房”，成書于清道光年間《龍安府志》一書中記載：“番民所居房屋，四圍筑土墻，高三丈，上豎小柱，覆以松木板，中分二、三層，下層開一門圈牛羊，中上住人，伏天則移居頂層”[22]；《南齊書》[23]描述到：“氐于上平地立宮室果園倉庫，無貴賤皆為板屋土墻，所治處名洛谷。”由此可見，板屋土墻的房屋形制早已定型，即：以塊石為基、夯土為墻和杉板做頂為房屋形制的建筑，其特征可歸納為以下幾點：

1）在平面布局方面：以“火塘”2）為空間中心，既是室內祭祀空間，也作為家庭成員議事、活動的中心區域。

2）在功能劃分方面：首層結合坡地形成局部架空空間，是豬圈、牛圈等牲口圈養場所；中間層為家庭成員居住空間，分為中心空間和臥室空間；頂層為儲存空間，用于存放糧食、雜物等（圖6）。

3）在家庭禮制方面：“重火塘、輕臥室”，與較為靈活、自由的室外空間不同，室內布局存在嚴格的等級秩序；“火塘”結合老人起居室統一設置，處于中心地位，臥室一般按照長幼而非男女分開設置，強調家庭集體主義觀念，忽略個人隱私。

（2）生產作業空間

山地型村落沒有院落過渡空間的概念，房屋的邊界多與耕作空間緊密相接，整個村寨的房屋無等級之分，各家房屋形制基本接近，室內功能布局大致相同，這樣也是為了最大限度地節約耕地空間及平衡種族內部的矛盾。在早期，村落內有限的可用耕地難以維持其溫飽，采用半農半牧的生產方式以應對糧食需求，耕地和肥沃的草場共同作為其生產作業場所。

其生計方式主要以農耕種植為主、畜牧為輔，耕地空間多處于自家房屋的周邊，房屋垂直于等高線布置也是為了在建筑之間爭取更多的耕地空間，以獲取最大的糧食產量。高山及山谷是白馬藏族的次要生產空間，當地的主要牲畜有牛、羊、馬等，由于交通不便、山路險要，寨民需每天早晨前往更高海拔的山上大草甸放牧，在草場休養一晚后于第二天返回。

（3）公共交往空間

在可建設用地受限的情況下，生活公共空間只需要滿足基本的行走、交往功能即可，道路布局非常靈活，并無主次之分，道路寬窄大致相同，以便捷性、通達性為首要原則，比如門前道路、道路交叉口、公共廣場等均可作為公共交往空間。在整個村落空間結構中，村落中心一般有一處公共廣場來滿足村寨節日及祭祀的活動空間，但其位置卻并不固定，例如上殼子寨的公共廣場位于村落中心，而下殼子寨卻選擇在入口處及中間位置都設置（圖7、8）。因此，其公共交往空間設置是靈活且不固定的，是與道路交通、生產生活空間相互疊加的。

（4）宗教祭祀空間

白馬藏族的宗教祭祀活動形式多樣、種類繁多且極具特色，同居民的生活緊密度較高。由于山地條件的限制，多數祭祀活動采用與其他公共空間結合設置的方式，其外在表現為具有延伸性的不同尺度空間（圖9）。

1）小尺度祭祀空間：在居住空間內中心設置的“火塘”及靠墻正中位置上面擺放神龕的“神柜”是家庭的祭祀空間，家庭禮制也是圍繞火塘按照固有秩序建立的。

2）中尺度祭祀空間：每逢特有節日的公共祭祀活動就會與公共空間、生產空間結合進行，而這種多功能復合空間在高海拔地域的白馬藏族村落較為常見。

3）大尺度祭祀空間：在房屋建設及村落布置時，房屋主要采光立面二三層設置挑臺且朝向“神山”方向，在村落和“神山”之間建立“遙望空間”來維系其感情寄托。

4.2 村落營建的環境適應策略

（1）建筑材料的選用

與平原地帶民居建筑不同，受限于建筑材料的短缺和地形的限制，其在材料選擇及營建方式上更多地依賴于地方性材料和建造經驗的傳承，在材料的選擇上更具有地方性，包括木材、竹藤、泥土、片石等，村落營建過程中結合當地村民多年的經驗積累，綜合考量生活、生產、文化等多方面因素。既凸顯地域文化特點，又可適應氣候環境（圖10）。

為了解決房屋防潮和保溫的問題，地基采用當地常見的石塊砌筑，一、二層靠山墻體為摻入片石的厚重夯土墻，用以阻隔山體的潮氣及抵擋土應力，保證房屋室內干燥及結構的穩定；同時，利用夯土墻比熱值大、蓄熱性能好的特點，來維持夜間室內的保暖需求；另外，前文所述的“火塘”除了作為室內重要集會空間，還可借助煮茶、做飯等日常生活方式來提供一定的供暖需求。

為了解決房屋通風及夏季濕熱的問題，房屋其余墻體材料采用當地富有的木材和編竹，一二層外墻采用約30cm 寬的木板拼接二層；三層作為儲藏空間，則與編竹和木板為墻，利于通風散熱，易于糧食的儲藏。當地雨水充沛，而當地工藝條件及運輸條件限制了常規燒制瓦的使用，當地居民把厚木板削切成斷面為“楔形”的寬約30cm、長100cm的木條錯位疊放固定于木屋架上，以利于屋面排水。

（2）生產方式的擴展

為了獲取足夠的生活及生產資源，當地居民通過擴展活動半徑的方式來達成多維度、多樣化的生產結構體系。利用高山地區的垂直自然資源分布特征及氣候特點，開拓縱向空間來尋求多樣化的生產資料，比如水源、建材等；利用當地溫差大、日照足、雨水多的氣候特點，在充分利用房屋周邊耕地的同時，大力種植經濟作物，如高山蔬菜、高山藥材、高山水果等，給家庭收入提供支持（圖11）。

生產方式與村落空間形態之間存在聯動效應，比如，從早期村落到已遷移或新建村落的歷史進程中，生產方式、生產空間之間的聯動效應現象得以體現（表3）。生產資源的分布狀態決定了當地居民的活動半徑、每天的作息時間等，這種行為習慣又在一定程度上決定了村落營建的擴展方向，影響了村落空間的邊界形態；而當生產方式發生變化時，其索取的生產資料也發生改變，最終又會導致其村落空間發生改變（圖12）。

6 房屋各層平面功能分布

7 下殼子寨實景及村落空間總平面簡圖

8 上殼子寨實景及村落空間總平面簡圖

（6-8繪圖：劉鵬）

9 宗教祭祀空間滲透表達方式（攝影：劉鵬）

10 房屋立面及對應材質變化

11 白馬藏族生活資料分布

12 白馬藏族生產方式演變歷程

（3）形態布局的方式

為了適應地理氣候環境及村民生計模式，村落營建在形態布局方面須作出回應，才能實現內部系統的正常運轉。首先，村落選址多處于三面環山的凹處的封閉環境中，房屋朝向西南方向，可避開由上游河流吹來的高濕度空氣；其次房屋垂直于等高線呈階梯狀布置，可盡量減少房屋橫向土地占有率，為耕地留出較大的平整地塊，還能擁有良好的視野，獲得充足的日照且避免前后遮擋；最后在整體布局上呈向心性的集群形式，充分使用不利空間，多數房屋利用地形成簇成團，減少受風面積，有利于冬季房屋的保溫、防寒。

5 白馬藏族傳統村落空間形態總結

由此可見，在復雜的山地環境下，為滿足基本的生存需求及文化信仰空間的雙重需求，其遵循著一套嚴謹、清晰的內在秩序。白馬藏族村落空間的層次劃分是比較清晰的：以居住空間為中心，層層向外擴展，在縱向維度和橫向維度依次設置相應功能空間，上至高山草甸，下至坡地河谷，左右至村落邊界，依靠地方性的自然資源及生產資料，使其整體系統運行呈現出自給自足的狀態（圖13），構建了一條由生存環境出發，產生相適應的生產方式，實現文化與空間共存的內在營造邏輯。伊瓦岱惹村的空間形態特征可歸納為以下幾點：

（1）村落選址時早期以防御、安全等因素為主，結合水系、山體形成了 “山-水-林-田”營建準則，即“以山為界，以水為源，以林田為存蓄”的空間格局，整體呈環抱之勢。

（2）村落空間呈現出“內緊外松”的生存狀態，即村落外部空間形態更為自由與均衡，內部空間層級關系及等級劃分較為明顯。

（3）村落邊界呈現出動態變化的過程，由于環境條件的限定及活動行為方式的靈活等多方面因素，其空間邊界的彈性變化很大。

（4）在可用資源有限的高山環境中，采用高度復合的立體式功能空間模式來滿足其生存和心理的多種需求，是對“自然-空間-文化”三者互相妥協和高度理解的一種體現。

經過實地走訪白馬地區的多個村落，發現不同高度環境下，村落空間分布、功能構成差異較大，早期的高山型村落廢棄現象較為嚴重，而已遷移的村落，由于地形限制消失及建設技術提高，其功能空間設置得到細化并呈現出唯一性和確定性。因此，如何在提高居住舒適度的同時維持其信仰空間的傳承，是白馬藏族傳統村落發展進程中需解決的主要問題。

6 結語

不同于一般農村居住環境，高海拔山地型傳統村落在缺乏設備系統及先進建造技術的背景下，通過生產方式與村民行為的共同參與，以應對低溫高寒的山地環境和彌補土地缺乏帶來的空間不足，其功能空間、人的行為及自然環境三者之間的結合度遠高于現代建筑。面對極致氣候環境時，“生存壓力”“ 生計模式”“村落空間”三者之間互動協作的空間營造理念對于現今復雜建筑環境下的指導意義是重大的。因此，對于白馬藏族傳統村落的保護和發展應立足于其生存環境及與之適應的生計模式的這一基本理論路徑，結合其各層級空間的動態發展變化，實現傳統村落的可持續發展。