習近平家風思想述論

摘要：習近平總書記在多種場合強調了家風的重要性，良好的家風對個人、家庭、社會的發展具有深遠的意義。習近平家風思想源自馬克思主義的家庭觀和中華民族優秀的傳統文化以及革命父輩的言傳身教。習近平家風思想從價值內涵分析，包括內部價值構成和外部價值構成。內部價值構成指對個人、家庭的價值，外部價值構成指對社會的價值。實踐路徑可從個人素質和制定制度兩方面努力。

關鍵詞：習近平;家風;家庭

中圖分類號：B823.1 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2020）10-0008-03

“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優良傳統。沒有國家繁榮發展，就沒有家庭幸福美滿。同樣，沒有千千萬萬家庭幸福美滿，就沒有國家繁榮發展”，習近平總書記在公開場合關于家庭的此類闡述體現了習近平總書記十分重視家庭的作用，以及對人們家庭生活的關切， 而家風是一個家庭風氣的核心顯現。可以說，家風是一個家庭內年少者在年長者關于生活準則，處世原則及道德修養等方面的言傳身教下，世代相傳并保留下來的精神文化積淀。

一、習近平家風思想的緣由

“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點?！盵1] 通過對習近平家風思想的學習和梳理，可以看出，其家風思想既飽含了中國優秀傳統文化基因，同時也深受馬克思主義家庭觀和個人家庭生活環境的影響。

（一）馬克思主義家庭觀的科學指導

關于家庭的含義，馬克思指出：“每日都在重新生產自己生命的人們開始生產另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關系，父母和子女之間的關系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會關系?！盵2]80 而之后“兩種生產”理論即自身生命的生產和通過生育他人生命的生產，包含著最初的自然關系和社會關系。由此可見，在歷史發展過程中，家庭是最初社會生產關系中最基本的關系，一切其他的社會生產關系都是由家庭這個基本元素發展而來。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯進一步系統的闡明了“兩種生產”理論，“歸根結底是直接生活的生產和再生產，即生活資料的生產和人自身的生產，對社會的發展起決定性作用。恩格斯認為，關于家庭成員，“父母、子女、兄弟、姊妹等稱呼，并不是單純的榮譽稱號，而是代表著完全確定的、異常鄭重的相互義務，這些義務的總和構成這些民族的社會制度的實質部分”[3]29。這些家庭關系的闡述說明了在歷史發展過程中，不僅家庭對于社會的發展具有一定影響，家庭成員之間 的相互義務構成同樣影響著社會的發展。這里的“相互 義務”也必定包含了家庭成員之間相互影響的可以稱為 “家風”的精神因素，指引著社會發展向前推進。

（二）中華民族優秀傳統文化的熏陶

中華民族文化源遠流長，經過幾千年歷史的洗滌與沉淀，其精華更顯光輝。古代“周禮”中心內容就是以血緣關系為紐帶的等級制、分封制和世襲制，這種建立在“親親”原則上的等級制度足以見得家庭關系在古代社會中占據的重要地位（拋去對原始社會等級制度的評價）。曾子曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家?！盵4]6 孟子曰：“人有恒言，皆曰天下、國、家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”皆可看出家庭的根本在于立身，國家的根本在于家庭，只有優良的家風對人身的熏陶，才能立身正氣，使家庭和諧美滿， 國家繁榮太平?！吨芤住の难浴分小胺e善之家，必有余慶; 積不善之家，必有余殃。”積累善行的家庭會有好的回報， 反之則面臨很多災禍，優良家風不僅給自身家庭帶來和諧美滿，對社會也必然帶來好的福音。《左傳》中“愛子， 教之以義方”，《資治通鑒》中“愛之不以道，適所以害之也”，皆說明父母教育子女要行之有道，以正確的方式對待子女，正確的人生準則教導子女，良好的家風會使子女受益一生。這些崇高優良的家風傳統文化是習近平家風思想的歷史積淀。

（三）家庭生活環境的教化

習近平總書記成長于革命家庭環境中，在生活方面， 父親習仲勛嚴格教導子女要勤儉持家、不搞特殊?！案赣H的節儉幾近苛刻。家教的嚴格，也是眾所周知的。我們從小就是在父親的這種教育下，養成勤儉持家習慣的。這是一個堪稱楷模的老布爾什維克和共產黨員的家風。這樣的好家風應世代相傳。”[5]643 在工作方面，習仲勛同志傾其一生為人民和國家做奉獻，“為群眾做實事是他始終不渝的信念”[5]81。在學習方面，習仲勛同志在革命時期也不忘學習新的知識，并且教育子女要勤奮好學、精益求精，“習仲勛和齊心經常鼓勵兒女多讀書、多學習，為人民做貢獻，每過一段時期都要提出新的要求，要求也越來越高。”[5]640 父輩的言傳身教、身體力行，習近平總書記正是在這樣的家庭氛圍中耳濡目染，潛移默化地繼承了父輩的優良傳統，養成勤儉節約的生活習慣，廉潔奉公的工作作風和求真務實的學習態度，并將這樣的優良家風傳統貫徹到治國理政當中，為人民造福。

二、家風的價值內涵

“家風是一個家庭的精神內核，也是一個社會的價值縮影。”從價值的角度來探討家風，可將家風的價值分為兩個層面，一個是從家風的內部構成層面，即家風本身所包含的價值因素，如忠、孝、仁、義等;另一個是從家風的外部關系層面，將上述因素作為一個整體，來考察家風對人和社會的具體意義。從以下三個方面來說明家風的價值。

（一）家風的內部價值構成

家風的內部價值是指從家風內部看，其主要由一系列優良傳統文化元素組成，這些文化元素表達了人和社 會通過家風去追求和傳承的那些價值目標，以及通過什 么樣的途徑來達到這些價值目標。這就決定了家風的價 值本身包含兩種特性。一種是目的特性，如忠、孝、義等， 這些是家風所提倡的價值、追求的價值，即家風自身的價 值目標。另一種是工具特性，如家風中更多是關于如何 促進、追求、傳承實現上述價值目標的規范，主要指相應 價值評價及奉行的形式、規范、制度等。在實踐中，這兩種特性分別代表著家風的“實質內容”和“形式內容”， “實質內容”為所要遵循的家風價值準則，“形式內容”為遵循家風價值準則的途徑，二者皆是要不斷更新與創 新、傳承與發揚。從家風的內部價值構成來看，家風既作 為工具又作為目的。家風作為工具的具體價值，隨著歷 史的發展和社會的變遷呈現出多樣化形態，了解家風的 具體工具價值，關鍵還要把家風放在具體的社會歷史發 展環境中，對具體的主客體關系進行分析，并創造性地轉 化、創新性地發展。而家風的目的價值是指對于家風的 需要，成為人和社會的一種基本需要，家風的實現本身即 具有了人和社會發展的一定目標，成為檢驗工具價值的 標準。因此，家風必定是目的與工具、實質與形式相統一 的體系。

（二）家風的外部價值構成

家風的外部價值是指家風對外部社會的價值。具體來說，是指家風對不同主體，如社會政治、經濟、文化等所體現出的不同價值。馬克思主義唯物史觀不僅科學地論證了人民主體地位，而且確立了以人的解放和每個人自由全面地發展為最終目標的根本價值觀念。[6]134 中國共產黨為中國人民謀幸福、為中華民族某復興作為初心和使命，黨的價值觀念是社會主義價值觀念的主導成分。在實現的過程中，個人與社會通過各種社會關系聯系在一起，是密不可分相互影響的一個整體。將家風作為客體，以人和社會為主體來考察家風的價值，就有了家風的工具價值體系和目的價值體系。工具價值體系就是指能促進社會各方面發展的一系列家風價值，修身正己、弘揚優良文化傳統、規范家風準則等;而目的價值體系則指所要實現的社會功能的一系列家風價值，如廉政黨風、和睦家庭、和諧社會等。家風有怎樣的具體價值、以何種方式體現其工具或目的的特性以及形式和質量，都是由具體社會、具體人的關系和實踐，以及人和社會的生產發展狀況來決定的。而對于家風的“好”或“壞”，也是由這些因素作為衡量的標準。也就是說，家風的好壞最終要以是否促進人的全面發展和社會進步為衡量的標準。

（三）家風的內外部價值構成一體化

家風的內部價值雖然是家風本身自我形成的產物， 但其針對性在“外部”，既在于與當下現實社會發展相結合，使其內部價值規范著人們的言行，也在于總結吸收社會發展的經驗與教訓，通過各種實踐檢驗來發展與完善家風。家風的外部價值實質上也就是家風內部價值規范與現實社會發展相結合的結果。家風的普遍實現，對于人和社會來說都具有一定的價值，對家風價值目標的持續追求，對優良家風的傳承與發揚，則是人和社會自我發展和自我完善的標志之一。家風本質上與人直接相聯系，并間接影響著社會發展，飽含著一定社會的價值體系。家風的存在本身意味著一定價值體系的存在，從價值的角度來探析家風，應將家風的內部價值與外部價值相統一，并綜合社會價值體系中目的與工具的相結合。在實踐過程中，家風的內部價值作為家風的規范性體系，引導并規范著家風的傳承與發揚，而家風的外部價值則是檢驗家風內部價值實現的唯一標準。在當下社會發展的新征程上必定面臨各種新的機遇和挑戰，這就要求個人具有良好的道德品質、理論修養，培育良好的家風，實現家風的內部價值，進而使個人在各種社會關系中起到積極作用，潛移默化地影響更多人， 體現家風的外部價值。因此，堅持家風的內外部價值一體化，弘揚優良的家風，對于個人、社會和國家的發展具有重要意義。

三、習近平家風思想的實踐途徑

“家風是社會風氣的重要組成部分”，一方面，習近平家風思想是新時代中國特色社會主義建設的需要。另一方面，是實現個人的全面發展的需要。對于家風思想的實踐路徑，應從個人出發，既要有自覺意識，又要有相應的制度規范，內外兼顧深入落實。

（一）個人素質的提升

對于一切問題的考察起點從人出發，現實中的人承載著現實社會生活所有職能，被過去的人影響著同時也影響著將來的人。那么處于過去、現在和將來的人之間是如何相互影響的？一方面是通過人的自然屬性即人的繁衍，并經過歷史的發展與演變，人的繁衍組建成的家庭來影響;另一方面則是通過人的社會屬性即人進行社會生產的過程，人與人的各類社會關系形成的社會來影響。那么家庭通過一代一代對家風的繼承來影響著人，而社會又受這些繼承家風的人的影響。經過時間的推移，過去、現在和將來的人歸根到底還是通過家風相互影響的， 而其影響的關鍵在于當下的人如何繼承與發揚。在當今若提到個人的道德敗壞，我們往往將其定義為個人素質差。那么最直接的方法就是對人進行直接教育，家庭教育是根，家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師，個人的德行的好壞是家風優良與否的體現。在一個家庭里，長輩的言行舉止、做人處事和生活習慣等都在無形中感染著子女，對子女的影響也伴隨一生。孟母三遷、岳母刺字、畫荻教子以及革命戰爭年代涌現出的無數感人事跡等，這些自古以來膾炙人口的故事匯聚成中華優秀傳統文化，為家風奠定了堅實的基礎。將優秀傳統文化與家風相互融合，既創造性轉化與創新性發展了中華民族優秀傳統文化，又繼承和弘揚了中華民族傳統家庭美德。

（二）家風制度的制定與落實

習近平家風思想的具體實踐從更深層、更具持續穩定的路徑來看，優良家風的傳承與發揚，不僅要體現在人的思想上，更要落實到制度上。因此，制度的建設必不可少，有效的社會規范性體系的制定是落實習近平家風思想的保證。人的素質高低也應結合相應的體制狀況來分析，“人們的行為在社會變遷時發生的變化，應首先看作是人們以自己固有的素質，去面對和適應新環境、新情況的表現”[6]95。因此，應將提升人的素質的方向和目標， 要與社會發展過程中的具體制度建設保持一致。在制定相關家風制度過程中，應重于對人們個人品質和覺悟的寄托。一方面，黨員領導干部的帶頭作用十分關鍵。中國共產黨作為先進分子組織，關于黨員及領導干部相應規范制度的制定是首要關鍵。“要增強政治定力、道德定力，清清白白做人、干干凈凈做事。要管好家屬子女和身邊工作人員，堅決反對特權現象，樹立好的家風家規”[7]。

《黨章》中對黨員干部最基本的個人要求，也是制定相關家風制度示范和指導?！吨袊伯a黨廉潔自律準則》中明確指出，黨員領導干部要“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風”。另一方面，還要有相應的監督體系作為補充。黨員干部不僅要進行自我監督，自上而下的檢查監督，還要接受自下而上的群眾監督和社會監督，只有上下結合雙向監督模式才是行之有效。將制度的實施與完善同上下結合的雙向監督體系共同推進，才能最大限度地落實習近平家風思想。

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作者簡介：吳潁（1993—），女，漢族，河南漯河人，單位為河南財經政法大學，研究方向為馬克思主義基本原理。

（責任編輯：李直）