人本角度下馬克思勞動價(jià)值理論在當(dāng)代的價(jià)值探究

摘要：馬克思勞動價(jià)值理論從人本的占位出發(fā)，肯定人的勞動行為對于改造客觀環(huán)境的積極意義，以及從改造客觀環(huán)境過程中實(shí)現(xiàn)人本身的自我發(fā)展從而達(dá)到自我歸復(fù)。這一理論在當(dāng)代的價(jià)值是，從認(rèn)可勞動行為的價(jià)值中認(rèn)可勞動成果，在尊重勞動成果的視角中尊重勞動踐行者。在進(jìn)化的歷程中對于給定環(huán)境進(jìn)行否定的態(tài)度是機(jī)器無法擁有的寶貴品質(zhì)，因此當(dāng)前時(shí)代所創(chuàng)造的價(jià)值，包括人工智能創(chuàng)造的價(jià)值，仍然是人類勞動的價(jià)值體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思勞動價(jià)值論;勞動行為;科技智能;勞動價(jià)值

中圖分類號：F014.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2020）10-0025-03

公元 1826 年—1836 年，在亞歐大陸彼端的普魯士超過 15 萬人主動違反政府當(dāng)局頒布的“撿拾枯枝等同于盜竊”的《林木盜竊法案》，以求在監(jiān)獄中逃避苦難的生活。截至 1840 年該國“林木盜竊”這一“犯罪行為” 已經(jīng)占比全國刑事犯罪的 77%，除此之外依然有大量普魯士民眾迫于生計(jì)以身試法。面對此情景普魯士當(dāng)局不但沒有反思這一陸離社會現(xiàn)象的根源，反而在議會中提出繼續(xù)加大刑法力度來阻止民眾的行為。這一幕幕本末倒置、充滿苦難意味的社會現(xiàn)象，所產(chǎn)生的唯一積極效用，即是促使馬克思的學(xué)術(shù)思考從單純思辨的法律角度轉(zhuǎn)向了社會經(jīng)濟(jì)層面的研究。面對普魯士的社會矛盾， 馬克思開始思考關(guān)于勞動、價(jià)值、私有財(cái)產(chǎn)等內(nèi)容涉及的知識體系，從而開始了他思想體系中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

178 年后的今天，當(dāng)世界的東方雄起一個(gè)富強(qiáng)民主的國家，肩負(fù)著為中華人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的歷史使命，中國共產(chǎn)黨始終沿著馬克思的遺志在前行。黨和國家深刻認(rèn)識到不斷提高民眾經(jīng)濟(jì)生活水平對于國家未來發(fā)展方向的重要性。《十九大》報(bào)告中提出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[1] 使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與時(shí)代要求的嶄新發(fā)展方向相契合，成為黨解決社會主要矛盾的理論基礎(chǔ); 在資本主義隱蔽橫行的當(dāng)代形勢下，思考馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代意義。

一、馬克思勞動價(jià)值理論

（一）理論內(nèi)容

（二）產(chǎn)生背景

1. 社會背景：資產(chǎn)階級革命

在工業(yè)革命的推動下，資本主義在 18 世紀(jì)至 19 世紀(jì)進(jìn)入到自由競爭資本主義階段，機(jī)器大肆開動、生產(chǎn)力快速發(fā)展使資產(chǎn)階級力量極大增強(qiáng)，在愈多地創(chuàng)造了社會財(cái)富的情況下，卻產(chǎn)生了勞動人民比以往更加貧困的社會現(xiàn)實(shí)，歐洲的資產(chǎn)階級革命沒有著眼于民眾的苦難生活，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的畸形社會矛盾愈發(fā)激烈。

2. 理論背景：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展

馬克思勞動價(jià)值論的理論來源是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)， 在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于勞動價(jià)值論述的第一人是威廉·配第。“威廉·配第是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者，他首次開創(chuàng)性地提出了勞動創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，但在威廉·配第看來，勞動并不是價(jià)值的唯一源泉，價(jià)值的源泉是土地和勞動的共同產(chǎn)物。”[2] 隨后的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家洛克則進(jìn)一步表達(dá)了價(jià)值是由人類勞動創(chuàng)造的，從而肯定了勞動與土地在創(chuàng)造價(jià)值過程中完全不同的角色與定位。而作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的亞當(dāng)·斯密則強(qiáng)調(diào)：“每一個(gè)人，不需要自己關(guān)心社會福利，他也不知道自己怎么去推動社會的福利，他只需要關(guān)心自己，追求他自己的福利就可以了。但是他在追求自己福利的過程中，會有一直看不見的手，讓他的努力轉(zhuǎn)變?yōu)閷檬聵I(yè)的推動。這只看不見的手，會讓他的自私自利推動社會福利的改進(jìn)。”[3]23 我們無可否認(rèn)亞當(dāng)·斯密對于市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的正確分析，但不認(rèn)同他對于人性天生自私的帶有宗教唯心色彩的論調(diào)，但正是從亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)中將人作為被動主體存在的理論視角出發(fā)，馬克思看到了其理論短視的存在，從而開創(chuàng)出屬于無產(chǎn)階級及人類解放理想的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，即馬克思勞動價(jià)值理論。

（三）馬克思勞動價(jià)值理論的定位——根源于人的視角

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資本主義古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相較而言，二者雖共植于價(jià)值的產(chǎn)生和資本的流動，卻存在截然不同的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從上圖中所示，大衛(wèi)·李嘉圖及以前的歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)家無不從資產(chǎn)階級的階級利益出發(fā)， 目的是為了使個(gè)人財(cái)富以及國家財(cái)富快速增長。從探討價(jià)值的來源，到價(jià)值增值及流通交換等環(huán)節(jié)，試圖以價(jià)值增長的奧秘服務(wù)于私有財(cái)產(chǎn)的增值;而馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是立足于全人類解放的高度，以勞動價(jià)值理論去探討人類勞動行為的可貴性與獨(dú)特性所產(chǎn)生的價(jià)值理論。在馬克思看來，人類的勞動是區(qū)別于其他動物由于肉體需要的支配性勞動，如果說動物的勞動是受自然支配，那么人類的勞動恰恰是為了打破自然對于人自身的支配。然而，在這樣可貴的具有反叛精神和推動人類進(jìn)步意義的行為下，勞動行為在資產(chǎn)階級社會卻變成了為資產(chǎn)階級妄圖積累財(cái)富的工具，形成了在資產(chǎn)階級社會中，無產(chǎn)階級愈發(fā)地增多勞動，所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象就愈發(fā)嚴(yán)重，相對地就越貧窮。

如果說資本主義意識形態(tài)下的勞動價(jià)值論是以價(jià)值為核心的研究，是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域以貨幣為表現(xiàn)手段的價(jià)值增值的學(xué)科研究;而馬克思的勞動價(jià)值論是以勞動為研究對象，確切地說是從主體的人的實(shí)踐行為基礎(chǔ)上的哲學(xué)研究，所以馬克思勞動價(jià)值理論的核心就是勞動的價(jià)值體現(xiàn)。馬克思勞動價(jià)值理論的落腳點(diǎn)在人、以及人的需求和人的解放;馬克思的勞動價(jià)值論不僅研究了價(jià)值， 還上升到勞動的價(jià)值，從而闡釋出勞動價(jià)值對于整個(gè)人類的社會的價(jià)值體現(xiàn)，在蔚為大觀的人類經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域展現(xiàn)出獨(dú)特的理論高度。

二、馬克思勞動價(jià)值理論在新時(shí)期的發(fā)展

（一）結(jié)合中國發(fā)展實(shí)際情況，引入市場競爭機(jī)制

十一屆三中全會之后，我國全面推廣改革開放的經(jīng)濟(jì)政策，面對國家邁入嶄新的發(fā)展階段，“如何把握、拓展并運(yùn)用勞動價(jià)值論和剩余價(jià)值論是社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要課題。”[4] 中國共產(chǎn)黨在國家富強(qiáng)、開拓創(chuàng)新的道路上將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為依托，以勞動價(jià)值論作為出發(fā)點(diǎn)，將按勞分配的市場競爭機(jī)制引入中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)際運(yùn)營中。在多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式中鼓勵(lì)民營企業(yè)發(fā)展;引進(jìn)市場競爭機(jī)制的同時(shí)，政府支持民營企業(yè)的設(shè)立，是從抽象勞動產(chǎn)生價(jià)值的思維入手，將自由競爭產(chǎn)生的市場價(jià)值及商品價(jià)值作為最主要的價(jià)值尺度，將具有中國特色的市場運(yùn)行體制的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)趨于統(tǒng)一，這是馬克思勞動價(jià)值論在改革開放初期的發(fā)展成果之一。

（二）著眼于民生，追求全民共享經(jīng)濟(jì)成果

西方宣揚(yáng)主權(quán)在民的政治思想從根本上看是一種倒置了所有權(quán)在法律與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的關(guān)系，是純粹的唯心主義政治騙局。不著力改善民眾的實(shí)際生活需求卻一味空洞的強(qiáng)調(diào)民權(quán)，宣揚(yáng)主權(quán)在民僅僅是鏡花水月的民權(quán)思想。這世界上不會有在饑餓病痛中感受到民權(quán)在手的民眾，而只能有人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展果實(shí)的境遇下，在日益增多的獲得感和參與感里體會到民權(quán)真正涵義的人民。中國的馬克思主義者將馬克思人本位的勞動價(jià)值論重點(diǎn)落腳于改善民生的層面，完成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想真正扎根于民眾生活、為人民服務(wù)的最終目的。在新時(shí)代中國特色社會主義的時(shí)代背景下，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的宏大構(gòu)想承接先人的遺志繼續(xù)扎根于馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)——即人民群眾的實(shí)際生活中，只有堅(jiān)持不懈地增進(jìn)民生福祉，中國的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)才會交出更加亮麗的成績單;政府致力于推動注重價(jià)值創(chuàng)造及完善價(jià)值分配體系，在“以人民為中心的發(fā)展更加注重在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展中突出人的核心地位，使收入分配更多地向勞動者傾斜，讓人民成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的受惠者。”[5] 讓人民群眾在生活中真正擁有獲得感，才是中國特色社會主義發(fā)展的根本目的。

（三）在世界發(fā)展進(jìn)程中展示中國方案，為他國提供參考

如果說西方資本主義國家推動社會進(jìn)步源自“一只看不見的手”，即一種被動的個(gè)人行為來完成的，那么中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視野就是看見了這只“手”，以黨和政府自身來成為這只“手”，同時(shí)呼吁人民也通過高尚追求和努力奮斗來成為這只“手”，將我們對美好生活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。馬克思主義理論之所以在當(dāng)今時(shí)代始終能夠煥發(fā)出生機(jī)活力，是中國共產(chǎn)黨人長期以來堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論發(fā)展方向的成果體現(xiàn)。在一百多年前的歐洲，馬克思預(yù)見了人類科技進(jìn)步及生產(chǎn)力水平的發(fā)展速度，從勞動屬于人自發(fā)行為本身的角度出發(fā)，闡釋出結(jié)合抽象勞動和具體勞動的勞動二重性的偉大概念。在當(dāng)今的時(shí)代，對于將科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力發(fā)展主要方向的中國，有著重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。隨著廣泛的參與到國際合作的潮流中，隨著東盟自貿(mào)區(qū)的建立及“一帶一路”偉大構(gòu)想的實(shí)施，中國從國際活動的參與者成功轉(zhuǎn)變?yōu)閲H事務(wù)的規(guī)劃者和組織者，海內(nèi)外近鄰遠(yuǎn)邦無不對中國方案產(chǎn)生興趣。

三、馬克思勞動價(jià)值理論的當(dāng)代價(jià)值

（一）從認(rèn)可勞動行為的價(jià)值中認(rèn)可勞動成果，在尊重勞動成果的視角中尊重勞動踐行者

如果說動物的勞動行為是在給定條件下肉體由于需求而受到支配的反射行為、一種服從自然的行為，那么人類勞動與之的最大區(qū)別就是人類的勞動行為是一種脫離自然支配，反之力圖改造自然的行為，于是人類勞動成為了一種對于給定條件進(jìn)行否定的行為。基于以上，人類勞動的片段結(jié)合成了人類生活的全部，在否定給定世界的過程中肯定了自身的價(jià)值，所以人類的勞動是創(chuàng)造人自身價(jià)值的唯一源泉，也是人類作為高等生物最具有價(jià)值的意義所在。在我們所生活的環(huán)境中，處處存在著對于客觀環(huán)境進(jìn)行改造的勞動行為，這些勞動一方面以實(shí)踐的形式將世界改造成適合主客體相互作用的手段，另一方面也是主體在客觀世界中得到價(jià)值認(rèn)同的結(jié)果所在。因此，職業(yè)不分高低貴賤，在各行各業(yè)中的勞動人民， 都是在社會形態(tài)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的踐行者，只有真正的去認(rèn)同勞動行為本身，我們才能對勞動者報(bào)以真實(shí)的尊重;只有自發(fā)地從內(nèi)心去肯定各種勞動的意義與內(nèi)涵，我們才能在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下減低勞動異化的表現(xiàn)，從青年一代做起，在勞動的過程中為新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)的事業(yè)助力。

（二）在進(jìn)化的歷程中對于給定環(huán)境進(jìn)行否定的態(tài)度是機(jī)器還無法擁有的寶貴品質(zhì)，因此當(dāng)前的時(shí)代所創(chuàng)造的價(jià)值仍然是人類勞動的價(jià)值體現(xiàn)

隨著世界科技不斷更新，無人駕駛、智能機(jī)器人等新型的生產(chǎn)工具被人類發(fā)明創(chuàng)造出來，在某種程度上，它們甚至可以替代人類進(jìn)行工作和生產(chǎn)，有人不禁要問：技術(shù)或者機(jī)器已經(jīng)替代了人的勞動行為本身，機(jī)器的勞動所產(chǎn)生的價(jià)值與人類產(chǎn)生的價(jià)值可以相提并論嗎？馬克思以人為主體的勞動價(jià)值論還有存在的意義嗎？

首先我們需要明確的是：“人工智能并不是憑空產(chǎn)生的，腦力勞動者是人工智能的締造者、監(jiān)督者、控制者。沒有人類的發(fā)明創(chuàng)造，沒有人類的需求，那么人工智能將不能創(chuàng)造出價(jià)值。”[6] 人工智能始終是在人設(shè)定的程序下進(jìn)行運(yùn)動的一種機(jī)器，是人活勞動的產(chǎn)物;同時(shí)也是人在給定的資料范圍內(nèi)，運(yùn)用超強(qiáng)的速率進(jìn)行運(yùn)算的結(jié)果。所以“人工智能歸根結(jié)底屬于智能勞動的范疇，它所創(chuàng)造的超越自身的價(jià)值實(shí)質(zhì)上是仍然是人的創(chuàng)造性勞動所超越自身價(jià)值的價(jià)值。”[6] 由于人工智能的先進(jìn)機(jī)器在現(xiàn)階段還始終缺乏對于給定環(huán)境的否定態(tài)度，這也是機(jī)器與人的現(xiàn)階段無法同一的巨大鴻溝：也就是智能機(jī)器還無法像人類一樣自發(fā)的去否定給定世界，像本體的人在淵源的歷史長河中用否定現(xiàn)存的表現(xiàn)形式——即勞動去改造客觀世界的方式一樣。

在未來，人類技術(shù)的不斷改進(jìn)也許會使人工智能踏出這關(guān)鍵的一步，使他們成為像人類一樣可以否定現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的產(chǎn)物，這樣跨越了時(shí)代的勞動產(chǎn)物從另一方面更加確證了人類勞動的價(jià)值成果。勞動的價(jià)值就在于從現(xiàn)存的事物中發(fā)現(xiàn)矛盾從而解決矛盾，在否定即存事物的過程中獲得對自我價(jià)值的認(rèn)可。如果科技在未來是作為人類社會最偉大的推動力量而存在，那么這種推動力量的創(chuàng)始人是人類的勞動，這種力量所創(chuàng)造的全部價(jià)值都是由人類的勞動所創(chuàng)造的，它是人能力的延伸， 完成人類想要繼續(xù)進(jìn)行的求索，這也是馬克思勞動價(jià)值論最重要的當(dāng)代價(jià)值，是他將哲學(xué)從天上帶回人間，從人本身出發(fā)，去探討勞動、價(jià)值和人類存在的意義。

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作者簡介：郝姝媛（1984—），女，漢族，河南南樂縣人，單位為哈爾濱體育學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)史。

（責(zé)任編輯：御夫）