中國傳統(tǒng)年畫的視覺藝術(shù)符號觀

劉洋

年畫是中國民間繪畫的一種，源于中國古代“門神畫”，作為民俗形式，為中國廣大民眾喜聞樂見的民間藝術(shù)，是我國特有的一種以木版畫技藝為主要表現(xiàn)手段的繪畫體裁，在民間其成品于街頭售賣，使用時張貼屋內(nèi)，尤逢年節(jié)，人皆購之。其意飽含迎福納財、吉祥喜慶，故名年畫。年畫作為一種民間藝術(shù)符號，其造型或古樸典雅，或高古俊逸，或精秀細巧;顏色或彤彤尚紅者，或色艷重彩，或墨淡多色。

一、年畫之起源

年畫屬民間繪畫的一種。起源漢代，唐、宋時發(fā)展，興于明，清代發(fā)展為鼎盛時期，可謂歷史悠久。年畫稱謂在清光緒年間才被確立，從民間傳統(tǒng)符號年畫的表意內(nèi)容和發(fā)展歷程來看，其反映出了人類從早期的對自然神的信仰、崇拜到后來對人格神的轉(zhuǎn)化過程。如《禮記·祭義》述：“天無形體，懸象昭明，不過日月，故以日為百神之主，配之以月。……四坎壇，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。”從這段描述中可以看到人們對日、月、山、林、風、雨等自然物的敬畏與崇拜。如在仰韶文化出土的陶器上多有符號化體現(xiàn)。到后來的神荼、郁壘、桃符、葦索、金雞、神虎，以及之后出現(xiàn)的關(guān)羽、趙云、尉遲恭、秦叔寶等被神化的武將和鐘馗、天師、東方朔、財神、壽星等得道的神仙都被人們以符號的形式表現(xiàn)在早期的年畫中，如東漢應(yīng)劭的《風俗通·祀典·桃梗葦茭畫虎》中記載：“謹按《黃帝書》：‘上古之時，有神荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼。度朔山 上有桃樹，二人於樹下簡閱百鬼，無道理妄為人禍害，神荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎。於是縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭、畫虎於門，皆追效於前事，冀以御兇也。”南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插符其傍。”清朝唐孫華《門神同查夏仲愷功戲作》詩：“桃符葦索一時新，對立春風突兀身。”等。這些史料讓我們從中尋覓到年畫這一符號形式的歷史衍進。

二、年畫之類別

從年畫所表現(xiàn)的符號代現(xiàn)對象來看主要包含神仙像、瑞獸祥禽、神物寶器、娃娃美女、民間戲曲等內(nèi)容。神仙像主要包括門神、財神、壽星、灶神等，瑞獸祥禽主要包括獅、虎、鹿、鶴、喜鵲、鴛鴦、蝙蝠、鳳、魚等，還有牡丹、蓮花等花卉，搖錢樹、聚寶盆等神物寶器。民間藝術(shù)家們也會通過觀察表現(xiàn)現(xiàn)實生活，如村民的勞作，節(jié)日的風俗場景以及趣事趣聞等。童子造型出現(xiàn)則與人們乞求門丁興旺，生生不息的美好愿望相關(guān)，還有部分則取歷史題材，以達傳播文化，教育后人等道德教化目的。

從年畫符號的表意內(nèi)容上來看大致可以分為六大類，包括門神類、吉慶類、風俗類、戲曲故事類、神符類、綜合類。“門神”是年畫的雛形，其形象作為符號代現(xiàn)物，對象為虛擬的人格神，是符號發(fā)出者以民間文化（民間故事、神話傳說）的約定俗成為規(guī)約創(chuàng)作出來的，人們在觀賞和解讀時以此為經(jīng)驗產(chǎn)生“門神”這一虛擬心理對象，并解讀出其為百姓的守護神，可以禳災(zāi)避禍、祈福迎祥，帶來平安。吉慶與風俗類、娃娃美女類主題，符號多以符號組合方式呈現(xiàn)，畫面內(nèi)容帶有情結(jié)性、故事性，尤其民俗性題材，如楊家埠年畫《十子鬧春》，楊柳青年畫《吉慶有余》，桃花塢年畫《百子全圖》，綿竹年畫《老鼠嫁女》等。戲曲類主題，興起于清晚期，類似于連環(huán)畫或插圖、小品，取材于一些著名的戲曲劇目，畫面組成規(guī)約于故事內(nèi)容、人物、情節(jié)，屬相似符和規(guī)約符的混合型符號組合，以二維符號文本的形式展現(xiàn)故事多維元素，人們憑文化、經(jīng)驗得到所有符號對象，并以解釋項發(fā)揮作用，以釋義時間地點，縷清人物關(guān)系，解讀故事情節(jié)等。民間藝術(shù)家們在尊重故事本身敘事形式的基礎(chǔ)上，注重該藝術(shù)符號的說教功能，以古喻今，寓教于樂。清末民初的一些新思想、新技法從國外流入，加之戰(zhàn)亂對百姓平靜生活的滋擾，對傳統(tǒng)年畫從思想到技藝上都形成一定的沖擊，同時也出現(xiàn)了一些新民主思想、愛國、反抗侵略的并采用部分新技法的改良年畫，如在上海等受新思潮影響較大的城市出現(xiàn)了一些明星、美人等完全脫離農(nóng)耕文明的，具有一定資產(chǎn)階級思想的“新年畫”以及抗戰(zhàn)地區(qū)出現(xiàn)的反帝、反侵略、抗日救國的宣傳年畫。

三、年畫之使用

年畫從早期的繪制，逐步發(fā)展為刻板印刷或與手工繪制相結(jié)合的創(chuàng)作生產(chǎn)方式。由于民間年畫逐步發(fā)展為一種供大眾欣賞使用的手工藝商品，它必然要以滿足民眾使用、實用和審美需要為創(chuàng)作目的。因此符號所形成的藝術(shù)價值與其產(chǎn)生地域的經(jīng)濟發(fā)達程度及人民的受教育程度和社會文明程度都有一定的關(guān)系。作為一種文化符號必然要受人類生命因素所影響。

年畫既然稱其為“畫”，其“畫”字本身作為規(guī)約性符號就被人們解讀為一種能夠懸掛的帶有形象、圖案的平面藝術(shù)品。而古時年畫都是用張貼方式，張貼位置也是根據(jù)內(nèi)容不同而有所區(qū)別，不同題材被分別張貼于建筑物內(nèi)部的不同位置，形成中國民間獨有的家居風格，如年畫根據(jù)其所貼位置分為中堂、門神、三才、炕圍、毛方子、窗畫、窗旁、窗頂、月光、歷畫、神像等，中堂貼于堂屋的迎門處，門神貼于門上，三才通常貼于炕頭墻上，又稱“炕頭畫”等。筆者認為從符號學角度看，這種對于年畫位置的規(guī)定是依歷史、文化衍存并被逐漸約定俗成下來的結(jié)果。

年畫在民俗文化的歷史演變中，隨著年節(jié)風俗的形成而衍生，并逐漸成為獨具特色的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。當今年畫的實用意義和藝術(shù)意在民眾的文化解讀中逐漸衰微，以民族文化認同為前提的繼承與發(fā)展才是解決之道。

參考文獻：

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注：“遼寧省高等學校基本科研項目專項資金資助”（Sponsored by the Special Fund of Liaoning Provincial Universities'Fundamental Scientific Research Projects），項目批準編號：WQN201721