從羽人銅燈看中央政府對嶺南甌駱地區(qū)的影響

蘇颯

摘 要：2019年6月，梧州市博物館委托廣西壯族自治區(qū)博物館文物保護(hù)修復(fù)中心，對該館的一件珍貴的出土文物—東漢羽人銅燈進(jìn)行修復(fù)。文章以此銅燈為例，探討當(dāng)時(shí)甌駱社會乃至國家邊疆地區(qū)的信仰崇拜從自然崇拜到君權(quán)崇拜的發(fā)展過程，以及甌駱地區(qū)在秦漢時(shí)期的社會發(fā)展和手工藝發(fā)展過程，這也是中央政府從經(jīng)濟(jì)、文化方面對邊疆地區(qū)的一種逐步滲透、加強(qiáng)控制，體現(xiàn)了我國封建社會大一統(tǒng)的歷史趨勢。

關(guān)鍵詞：羽人銅燈;甌駱地區(qū);手工藝;發(fā)展

梧州古稱“蒼梧”，是一座有2200年歷史的千年古城，位于廣西東部，與廣東省接壤，是潯江、桂江、西江三江匯合處，地處西江中游，為廣西的水上門戶。因其“踞五嶺之中，囊九嶷、三江之概，為粵東、西咽喉”的戰(zhàn)略地理位置，其成為歷代兵家必爭之地，也是歷代嶺南邊疆地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，享有“千年嶺南重鎮(zhèn)、百年兩廣商埠”“山城水都”“世界人工寶石之都”“騎樓城博物館”等美稱。東漢羽人銅燈就出土在這樣一個擁有悠久歷史、深厚文化底韻的古城。

1 羽人銅燈的出土發(fā)掘及修復(fù)

20世紀(jì)50年代，梧州市博物館還是市里的一個文管所，當(dāng)時(shí)的考古隊(duì)員在梧州市的周邊經(jīng)常發(fā)掘到古墓葬。幾十年間先后在梧州市的鶴頭山、低山、旺步等地發(fā)掘了不同年代的古墓葬，出土了大量文物。20世紀(jì)70年代，考古隊(duì)員在位于梧州市區(qū)北面上沖口的鶴頭山上的東漢墓葬群中出土了一件東漢時(shí)期的銅座燈。

梧州市的鶴頭山是一座較高的土崗。1973年11月間，梧州市勝利酒廠（即后來的梧州市龍山集團(tuán)公司）在鶴頭山擴(kuò)建廠房，基建中發(fā)現(xiàn)了東漢墓葬。經(jīng)考古隊(duì)員勘查、研究，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)數(shù)座東漢墓，后發(fā)掘、清理了9座墓葬，編號為M1～M9。這九座墓葬遍布于鶴頭山崗的最高點(diǎn)，墓與墓之間相距很近，墓的型制類同，均為長方形豎穴土坑墓，方向正北。最大的墓室長約5米、寬3米，兼有斜坡形墓道，且四壁經(jīng)過夯打，墓道長4米、寬1.4米;小的墓室長2.4米、寬約2米，墓底有細(xì)砂和木炭，墓內(nèi)棺槨已腐朽，骨架已無，葬式不明。與其他墓不同的是M2。M2位在M1的西面，兩墓相距5米。M2墓的造型與M1基本一致，不同的是M2有臺壁。M2墓墓口至墓底深5.05米，墓坑長4.8米、寬2.9米。墓口下3.9米深處的東、南、西三面有臺壁（龕），寬0.37米，未發(fā)現(xiàn)器物。墓室上寬2.04米，下寬1.94米，長4.4米。墓室底部發(fā)現(xiàn)一層黑色的席跡。墓室后端有兩塊殘木板，均帶朱紅色，似為漆箱。墓壁有明顯的夯打痕跡。墓室內(nèi)填褐色黏土，雜大量木炭。斜坡墓道殘長1.2米、寬1.7米。隨葬品全置于墓室的東面和南面，東面以陶器為主，南面以銅器為主。9座墓葬共出土文物有350多件（套），其中銅器有博山爐、鼎、樽、洗、燈、鏡等50多件，陶器有屋、倉、瓿、壺、罐、簋、熏爐、釜等80多件，東漢五銖錢30多枚，料珠170多粒。這些隨葬品中的直身罐、瓿、簋等器物的形制都具有東漢墓出土的同類器的特點(diǎn)。例如，M1的銅鼎與湖南長沙五里牌東漢墓出土的銅鼎相似①，樽與江西南昌市區(qū)東漢墓出土的樽相似②。尤其是M2墓出土的五銖錢，漢武帝元狩五年（前118）在中原開始發(fā)行五銖錢，表明梧州最遲在漢代就開始了貨幣經(jīng)濟(jì)。出土的陶屋也是梧州地區(qū)東漢中晚期墓葬中所常見。據(jù)此，我們推斷這9座墓葬為東漢時(shí)期墓葬。而且出土的器物都是同一風(fēng)格，陶器為灰白胎、質(zhì)堅(jiān)、火候高，個別器物施有淺綠釉;銅器胎薄，造型基本一致。筆者認(rèn)為這些墓葬時(shí)代相差不會很遠(yuǎn)。在這批出土文物中，M2墓出土的銅座燈最有特色。燈座上坐一人，頭頂一柱子，柱子上頂一燈盤。銅燈通高30.5厘米，底徑12.8厘米，燈盤口徑8.9厘米，燈盤手把8.5厘米。全身分為上、中、下三節(jié)，由燈座、燈柱、燈盤三部分組成，可以離合。燈座、燈柱分別刻有圖案和紋飾。1995年11月25日，國家文物鑒定委員會耿寶昌、杜乃松、朱家晉、李久芳、陳華莎、王海文等專家到梧州市博物館評定一批文物級別的時(shí)候，將該盞銅座燈定名為“東漢羽人銅燈”，定為一級文物。

2017年全國館藏文物腐蝕損失調(diào)查顯示，梧州市博物館有5件一級青銅文物有不同程度氧化，其中東漢羽人銅燈腐蝕、氧化較為嚴(yán)重，病害腐蝕造成器物上的紋飾模糊不清。同時(shí)，該銅燈出土?xí)r底座有一處已破裂。為了能更好地保護(hù)東漢羽人銅燈及延緩其腐蝕速度，達(dá)到延長其壽命的目的，2017年6月，梧州市博物館向國家申請保護(hù)修復(fù)經(jīng)費(fèi)3.5萬元。經(jīng)費(fèi)落實(shí)后，梧州市博物館根據(jù)東漢羽人銅燈病害種類及修復(fù)難度等實(shí)際情況，聘請廣西壯族自治區(qū)博物館文物保護(hù)修復(fù)中心的專家進(jìn)行保護(hù)修復(fù)工作。保護(hù)修復(fù)工作歷時(shí)3個月，于2019年10月完成。修復(fù)后，東漢羽人銅燈以嶄新的面貌展示給觀眾。

2 羽人銅燈的傳說

M2墓出土的這盞東漢羽人銅燈極具特色。底座刻畫有六勇士各騎神獸飛躍奔騰的圖案，其下襯為葉狀紋。中段燈柱為一高鼻梁身披兩翼大羽毛、雙手按膝的羽人，羽人頭頂一圓柱，柱身刻有紋飾。上端作一橢圓形龍首柄，龍嘴銜著小圓柱支撐上面的燈盤。上段的燈盤圓形、直口、淺腹、平底，盤側(cè)帶把（盤側(cè)有執(zhí)柄），底部有三足。燈盤中立一針柱以插燭，盤底部正中有圓筒連出，筒內(nèi)中空，可插入龍嘴銜著的小圓柱把燈盤支起。燈盤可以自如旋轉(zhuǎn)，也可以單獨(dú)使用，平置在臺桌之上。燈盤通體素而無紋飾。這盞銅燈造型優(yōu)美，制作工藝精細(xì)，紋飾線條流暢精美，鑄造工藝精良，具有明顯的漢燈特色。研究者從這盞羽人銅燈的造型中了解到秦漢時(shí)期封建制度一個文化傳播影響：自漢文化傳入甌駱時(shí)起，甌駱社會逐步進(jìn)入封建社會，甌駱地區(qū)開始出現(xiàn)身份地位階級，這也從側(cè)面反映出蒼梧古廣信開始成為嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛的嶺南的中心。

梧州市博物館的考古人員在研究羽人銅燈時(shí)，發(fā)現(xiàn)燈盤上殘留有燈蠟的痕跡，推測這是一件貴族墓主人生前使用的生活器物。在這位貴族死后，這件器物作為陪葬品，讓墓主人在死后也能享用到生前器物，“死后如生前”，這也是秦漢時(shí)期中原地區(qū)流行的墓葬風(fēng)俗，這也說明了嶺南甌駱地區(qū)受到了中原文化的滲透、影響。

銅燈中段高鼻梁、身披兩翼大羽毛的人，在《山海經(jīng)》中有記載。羽人，顧名思義就是身上長有羽毛或者披羽毛外衣在天空飛翔的人，最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)》，被稱為“羽民”。這件東漢銅燈上托著燈盞的羽人，似人非人，似物非物。秦漢時(shí)期的社會風(fēng)俗還是深受夏商周文化的影響，虛無縹緲的成仙風(fēng)氣極盛，自然崇拜占據(jù)社會主流，人們追求長生不老、與世永存。我國的漢代墓室中出現(xiàn)了大量的表達(dá)升仙的繪畫場景，還有一些羽人引導(dǎo)的乘龍飛升圖。經(jīng)過數(shù)十年的征戰(zhàn)，秦始皇建立了我國歷史上第一個統(tǒng)一王朝，這是一個前所未有的壯舉。但要建立中央王朝的政治權(quán)威，就要打破迷信風(fēng)氣，建立從自然崇拜到君權(quán)崇拜的體制，從思想上統(tǒng)一，樹立對中央王權(quán)的服從，秦始皇甚至發(fā)動了被后人詬病的“焚書坑儒”。國家的權(quán)威崇拜從虛無、分散到集權(quán)、王權(quán)過渡，并在一代代王朝中得到加強(qiáng)。

這盞燈從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)人們所處時(shí)代的生活、生產(chǎn)力水平、鑄造技術(shù)、制作工藝、藝術(shù)表現(xiàn)形式等。其既蘊(yùn)含有中原文化，又具有濃厚的地方民族特點(diǎn)，為研究秦漢時(shí)期南方邊疆地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)制度、人文變遷以及兩種不同青銅文化結(jié)合所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響提供了關(guān)鍵的史料證明。

3 中原文化的南傳及其對嶺南甌駱文化的傳播

梧州歷史久遠(yuǎn)，早在距今幾萬年前的舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代就有先民在這里勞作、生息、繁衍。梧州長洲區(qū)龍華木鐸沖遺址出土有砍砸器、刮削器等打制石器。商周時(shí)期，梧州屬百越地。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，梧州地區(qū)已與中原有文化來往，在市郊塘源地區(qū)出土有戰(zhàn)國墓，墓葬中有青銅器及陶器出土，從出土器物的形制已經(jīng)明顯能夠看出南北文化交流。

秦漢時(shí)期，居住在今廣西地區(qū)及廣東西部的土著民族甌駱是嶺南百越族，主要分布在桂江流域、西江上游一帶和紅水河、郁江及左江流域。在中原文化南傳之前，土著甌駱居民生產(chǎn)極其簡陋、粗放，生活方式單一，有記載的甌駱居民都是以原始射獵為生，居所為巖穴，且生產(chǎn)力低下，缺乏文化教育，社會發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)文化落后。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國、建立中央集權(quán)制秦王朝后，對尚未開發(fā)的嶺南地區(qū)產(chǎn)生了濃厚的興趣，且?guī)X南還是部落聯(lián)盟階段，在統(tǒng)一六國過程中，楚國的流亡貴族逃進(jìn)了甌駱地區(qū)，秦始皇為解除這些流亡貴族與甌駱部族聯(lián)盟對中原的威脅，遂派遣大軍收復(fù)嶺南地區(qū)，擊潰了西甌族的抵抗力量。

統(tǒng)一嶺南后，中央王朝直接加強(qiáng)對嶺南地區(qū)的統(tǒng)治和漢文化的南傳，主要通過中央政權(quán)的力量與作用，有序地在教化“蠻夷”達(dá)到統(tǒng)一目的。

首先，在嶺南地區(qū)設(shè)置直屬中央管轄的桂林、象、南海三郡，并選調(diào)具有治理能力和文化教育水平高的漢籍官吏進(jìn)行管理，這些官員在實(shí)施政令的同時(shí)，用中原地區(qū)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)政策、文化結(jié)晶、教育思想等持續(xù)教化當(dāng)?shù)氐漠T駱人，在長時(shí)間的潛移默化中促進(jìn)當(dāng)?shù)氐倪M(jìn)步。

其次，為了鞏固秦朝的統(tǒng)治和維護(hù)嶺南社會的安定，防止嶺南地區(qū)甌駱人的反抗，將南征的將士留下布防戍守，讓他們與當(dāng)?shù)孛褡逋ɑ椤Ｄ险鬈婈?duì)的一位將領(lǐng)，后任南海郡尉的趙佗就是后來南越國的開國君主。趙佗實(shí)施“和輯百越”的政策，緩解中原人和當(dāng)?shù)厝说拿軟_突，也把北方先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)引入嶺南地區(qū)，使嶺南地區(qū)迅速脫離刀耕火種社會，平穩(wěn)進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代。

再次，為維護(hù)政權(quán)統(tǒng)一，加強(qiáng)統(tǒng)治，秦朝時(shí)期中央政府將大量的中原移民謫居嶺南。史書記載：“適治獄吏不直者，筑長城及南越地。”這些獄吏的文化水平和受教育程度高，他們既承擔(dān)著軍事任務(wù)，也是秦文化的傳播者。大批移民帶著他們的漢族文化、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、手工業(yè)、生活及喪葬習(xí)俗在甌駱地區(qū)進(jìn)行傳播擴(kuò)散，加速嶺南甌駱地區(qū)融入中原文化圈。

最后，開鑿靈渠，打通了桂江與湘江的水路交通，并開辟陸上通道，方便了南來北往的各類商販。中央政令的強(qiáng)制性和商人的逐利性，使這些中原商販把中原地區(qū)的生產(chǎn)生活日用品和先進(jìn)的生產(chǎn)工藝品帶到了嶺南地區(qū)，成為中原文化傳播者之一。靈渠的開通也方便了邊疆地區(qū)與中原地區(qū)的民眾交往。官方和民間各種直接和間接的交流往來，使中原先進(jìn)的漢文化深入甌駱社會的各個方面，并產(chǎn)生了日益深刻的影響。

4 南傳中原文化對甌駱文化的影響

公元前207年，秦王朝在統(tǒng)一嶺南三年后就覆滅了。原秦朝在嶺南設(shè)置的三郡之一—南海郡龍川縣（今廣東省龍川縣）縣令趙佗遂絕關(guān)自守，割據(jù)嶺南自立南越王國，開啟統(tǒng)領(lǐng)嶺南的政權(quán)。趙佗本身是漢族人，但面臨著漢人少本地甌駱人多這樣一個矛盾局面，為了維護(hù)統(tǒng)治、長治久安，趙佗采取了“和輯百越”的治理國策：“椎結(jié)箕倨，為蠻中大長，與西甌、駱、越之王為伍。”他不以漢族人自居，而是改幟易服，改變漢族人的生活風(fēng)貌，轉(zhuǎn)而使用甌駱人的服飾和習(xí)俗，采納當(dāng)?shù)厝藶楣伲浞肿鹬禺?dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗風(fēng)貌，提倡漢人和當(dāng)?shù)厝送ɑ椋试S多元文化同在，在生活習(xí)俗上靠近當(dāng)?shù)厝耍耙云涔仕字巍保龠M(jìn)了民族團(tuán)結(jié)與融合。雖然遠(yuǎn)離中原政治中心，但趙佗依然遵照秦王朝的統(tǒng)治策略，對嶺南地區(qū)實(shí)行“書同文”“車同軌”，堅(jiān)定推行秦漢政治制度和軍事制度，使嶺南邊疆地區(qū)的社會得到充分發(fā)展，也加強(qiáng)了我國古代封建社會的制海權(quán)，延長了邊境線。

漢武帝時(shí)期，南越國拒絕了漢武帝派來的游說投降使者陸賈，陸賈無功而返。直到公元前112年，漢武帝派兵十萬征戰(zhàn)南越國，秋季攻滅了南越國，嶺南復(fù)歸統(tǒng)一。西漢王朝為鞏固在嶺南的統(tǒng)治，在秦朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，不斷加大治理嶺南的力度。在漢高祖劉邦時(shí)期，西漢王朝認(rèn)同趙佗的治越政策，并與南越國開設(shè)了貿(mào)易關(guān)市，將嶺南地區(qū)亟需的農(nóng)具鐵器、牛羊馬匹和手工制品輸入嶺南，支持嶺南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文帝時(shí)期，對嶺南地區(qū)實(shí)行“王自治之”政策，認(rèn)同趙越王權(quán)，對嶺南地區(qū)不加以任何干涉，只需每年獻(xiàn)貢，維持了嶺南地區(qū)的安定和睦。漢武帝收復(fù)嶺南后，設(shè)南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、朱崖、儋耳九郡，并在蒼梧郡設(shè)廣信縣，以示對重新回歸的嶺南“廣施恩信”，梧州為蒼梧郡、廣信縣治所。設(shè)九郡，既有政治考量，也有經(jīng)濟(jì)上的布局，中央政府派遣官吏治理嶺南，實(shí)行統(tǒng)一政治經(jīng)濟(jì)政策，帶去先進(jìn)技術(shù)和理念，開設(shè)學(xué)校，教習(xí)眾人知禮儀，移風(fēng)易俗。與南洋國家進(jìn)行商貿(mào)往來，與東南亞其他國家互通有無，促進(jìn)了整個國家的海外貿(mào)易，也繁榮了嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

秦漢時(shí)期中原人的北下南遷活動對甌駱民族的影響，在青銅冶鑄制造業(yè)中有著更為直接、具體的反映。

數(shù)十年來，廣西考古界在各地基葬考古挖掘中出土了數(shù)以千計(jì)的秦漢時(shí)期青銅器，數(shù)量眾多，種類豐富，青銅器的造型多樣，形態(tài)多變，紋飾古樸精美，鑄造工藝上乘。出土的各類青銅器種類包括兵器、生產(chǎn)生活工具、樂器、明器等。其中，生產(chǎn)工具有斧、鋸、削刀、刮刀、鏟、榔頭、銼刀等十多種;兵器有、矛、戈、鉞、鏃、弩機(jī)、鐓、鏢、刀、匕首等十多種;生活用器有鼎、釜、甑、瓿、鑒、盂、壺、盆、盤、瓶、熏爐、燈、鏡、奩扣、刷柄等近30種;娛樂器有鼓、鐘、鐃、錚、鈴、棋盤等;明器有人俑、馬俑井、灶、倉等;還有各種裝飾器、車馬器、印章、錢幣、動物望像等。①根據(jù)考古發(fā)掘結(jié)論和史料記載，合理推測這些器物的鑄造者既有南遷的漢族工匠，也有相當(dāng)一部分是甌駱工匠，而且當(dāng)?shù)爻鐾恋慕^大多數(shù)青銅器的器形和紋飾與中原地區(qū)出土的同一時(shí)期青銅器相同或相似。據(jù)后人研究發(fā)現(xiàn)，在嶺南地區(qū)出土的具有當(dāng)?shù)孛褡逵∮浀纳a(chǎn)生活器物，其器形和紋飾也具有明顯的漢文化特征。可見，甌駱的青銅冶鑄業(yè)不僅受到內(nèi)地技術(shù)的影響，且其青銅文化、審美觀念乃至意識形態(tài)亦受到漢文化的深刻影響，并且已融入甌駱文化的體系之中，豐富了民族文化的內(nèi)容，提高了民族文化的質(zhì)態(tài)，促進(jìn)了青銅冶鑄技術(shù)的進(jìn)步和青鋼文化的發(fā)展。②

5 結(jié)語

羽人銅燈的出土，讓后人得以一窺秦漢時(shí)期嶺南地區(qū)的手工藝發(fā)展歷程，從中抽絲剝繭，探究中央政府對邊疆地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的逐步滲透、控制，邊疆地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展也鞏固了中央王朝的統(tǒng)治，兩相互補(bǔ)互益，推動了我國封建王朝的不斷發(fā)展，也為后世留下了有跡可循的寶貴實(shí)物研究史料。