清初地方遺民的群體構成與社會互動研究

區錦聯

摘 要：明清易代之際，遺民逃禪成風。文中以禪宗六祖慧能故鄉新興縣為例，借助族譜、地方志以及田野調查資料，嘗試勾勒清初地方遺民的生存狀態、群體構成和跨區域互動。明清鼎革，新興縣聚集了不少外地遺民，與當地遺民構成了遺民群，在日常互動中形成以潘毓珩、葉廣祚等人為核心的群體組織，并通過地緣、親緣和姻緣等方式建立起緊密關系網絡。遺民通過介入地方的文化營造特別是圍繞國恩寺所展開的文化實踐，營造了一個與外界遺民溝通的集體文化空間，以達到凝聚群體內部與整合外部關聯的目的。

關鍵詞：清初;地方遺民;生命歷程;群體結構;社會互動

中圖分類號：C958文獻標識碼：A文章編號：1674 - 621X（2020）04 - 0090 - 08

明清鼎革巨變中明遺民的一大批官僚士紳，從邑諸生、舉人到進士，從文臣到隱士，都在這樣一個非常時期進入了禪僧隊伍[1]。嶺南地區亦出現了“十年王謝半為僧”的景象，僧舍和尼庵成為抗節自全者的政治避難所[2]17 - 18。這些現象并非偶然，嶺南為南方五嶺之南，無論在地理上或文化上都與中原地區有較大的差別，同時嶺南作為佛教禪宗的重鎮，佛教文化在地方文化中占有一席之地。在遭遇時代變革及個人命運沉浮之際，時人遁入相對重視現實世界的禪宗宗門亦不足為怪。有關清初嶺南禪宗史及遺民逃禪的研究自20世紀40年代以來就成果迭出[3]。與早年研究不同的是，從群體的社會構成、價值認同的視角介入遺民現象成為近年來的主要研究路徑。1并就遺民群體的類別、地域差異及其特征的研究已有綜合性探索[4]。與之相對的是，清初遺民的個案探討也成為遺民研究的另一著力點。此類研究多從個案視角剖析人物的思想困境、心理訴求及行為影響。2這些多以有名歷史人物為核心的研究凸顯了大歷史背景下個體命運的遭遇，折射出特定時代下個體、社會與政權之間的復雜關系。

無論是對明清之際宏觀的佛教史研究，或是以群體、個體為對象的中、微觀層面的探索，多反映了清初遺民社會的復雜性。但既有研究多集中在著名人物及其構成的遺民群體，極少關注到其他一些不為人所熟知的地域人群，在某些層面上限制了明清之際士紳逃禪與清初遺民群體的研究深度，亦未能將人群活動置于更為微觀層面，如個人生活史或生命史角度加以討論。為此，本文以位于廣東省中部偏西的新興縣為例，探究明清易代背景下地方社會遺民個體的生活遭遇、群體形成及其維系等問題。在具體研究中，文中將運用地方史料、民間文獻以及口述材料等，嘗試勾勒出清初新興縣的遺民群體活動，探討特定歷史進程中地方遺民與社會巨變及歷史文化間的動態關系。新興縣是佛教南禪宗六祖慧能的生身與圓寂之地。唐宋以降佛教較為興盛，這既為慧能的成長提供了宗教環境，同時也得益于慧能曾在當地的弘化，促使了當地佛教文化的延綿不斷[5]。這為明清易代之際新興縣當地及周邊的遺民逃禪實踐提供了文化支撐與社會空間。

一、清初地方遺民的抉擇與群體構成

（一）明清鼎革與地方士紳的抉擇

明清易代之際地方動亂給官僚士紳和民眾帶來了極大的不確定感和不安全感，社會各階層面臨著生存考驗。順治三年（1646年），明桂王朱由榔在廣東肇慶監國建立永歷政權。在被清兵擊敗之前，南明朝廷得到不少地方大族的支持，也相應地給這些家族頒發功名。當時的新興縣隸屬肇慶府，為南明永歷朝的管轄之地，由此不難想象當地的地方望族與南明王朝之間有諸多關聯。

興起于明代嘉靖年間的新興縣官洞村潘氏家族首當其沖卷入了這一歷史進程中。《官洞潘氏族譜》1中記載了其族人的一些功名來自永歷朝，例如，潘氏九世“當亨，字貞臣，號兩無，邑增生，應明永歷例貢”;十世“涵，字含萬，號宗一，邑文庠，經兩歲試充國子監生旋又充永歷元年貢”;“汧，字孟侖，號竹溪，邑文庠，永歷元年貢”。此外，還記載有在永歷政權中任職的，如“豫，字永利，原名逢時，明末時于宗師乞改名，宗師讀《易》適至豫卦，遂硃批準改為豫……。邑文庠，永歷間為永封王府典膳參將”。潘氏族譜中的這些簡要記錄足以說明地方大族與南明政權之間存在密切關系。

隨著南明軍隊與清軍在嶺南一帶反復拉鋸，地方士紳為躲避政亂或表示忠貞，多選擇隱居山野常伴青燈，或削發為僧遁入空門。與潘氏家族相鄰而居的陳氏家族亦屬地方望族，其族譜中記載了這一特殊時期族人的活動：

陳圖，字伯好，號庖畫，歲貢生，經選儒學訓導。生萬歷二十九年十月初二日。弘光元年乙酉以《易經》應貢。次年，上公車至贛州，聞亂而返。及戊子，故明永歷退守端州，廷試后以地方搶攘，高堂垂白，未敢絕居。請教授職回籍候選。未幾王師平粵，公以親老多病，不復仕進，隱居山莊，日與生徒講學，刪補《周易會通》，續修族譜。2

明末陳圖先后參與了南明弘光及永歷政權的科考。在清軍平定廣東后，他選擇了隱居新興縣盧溪河畔的大岡巖。現在大岡巖中的巖洞壁還刻有“明陳圖讀易處”六字。陳圖的經歷大致呈現了當時士紳的抉擇和不易。另據《官洞潘氏族譜》記載。

（潘）光御，字顯相，邑文庠。中年持齋入釋，法名海蓮，道號達生，以醫名世。修造龍山觀音堂，施租八十余石，與僧指目偕隱。壽七十五，葬烏崗口山。后僧指目遷建龍潭庵，賴其租石奉祀祭掃焉。3

潘光御大致生活在明末清初這一時期，選擇持齋入釋并以醫名世。雖然族譜中并無明確提及潘光御“由儒入釋”是為了逃禪，但“與僧指目偕隱”則給出了暗示。

永歷年間曾任新興縣令的鄧爾纘，于1650年底清軍重新占領廣州及粵西一帶后，選擇了隱居。他把與當地士紳遺民麥連浦、伍宛翰、潘他山（潘毓珩）等人的游覽經歷通過詩歌形式記錄下來。4而時人陳風的《過北郊經蓮花書院故址有感》中寫道“廿年燈火伴僧廬”既表明心跡，也反映了當時隱居生活的孤寂。這些有關遺民的記載及遺民所撰記錄，說明時代巨變徹底改變了那一代人的生命歷程和生活體驗。由于固有的制度安排與社會結構被打亂，無法為當時追求功名的讀書人提供原有的意義與價值，在面臨國破家亡的情境下“由儒入釋”成為不少士紳遺民的選擇，并演變成當時的集體行為。

（二）遺民對逃禪空間的營造

在遭遇朝代更迭后，潘毓珩的系列行為表現出隱士的特征，并寄情于山水之間，熱忱于地方宗教文化事務，與遺民們展開了對慧能祖師事跡的挖掘和整理。順治十二年（1655年），已過不惑之年的潘毓珩牽頭對國恩寺進行了重修。以潘氏為首的地方遺民士紳選擇這個時間節點重修國恩寺與當時的環境有關。明末清初時，龍山國恩寺為遺民交友集聚的地方，然而，順治初年國恩寺的情形頗為衰敗。

先是寺中田產，原主施入者皆田少稅重多磽瘠，又或為豪家轄占，或投微價強典賦役無抵。順治十年僧遠逃無一到寺者，（真）唯獨身還住，勾稽原產得十七八，慨然力募修寺得存至今。2

順治十二年，國恩寺僧人推選真唯升任住持。真唯擔任住持不久，便與潘毓珩聯手組織地方遺民、善信進行寺院重修。時值清初，地方政權幾經更迭，此次修筑事宜看不到官方的身影，主要依靠地方遺民及僧侶通力合作。潘毓珩的《重修龍山國恩寺記》對主要參與的人員進行了記載。

……而時倡議重修，則覺今趙之屏、獻和伍啟祥、訪齡謝運昌、桂苑吳開東、聚上陳風、長人黎皋如、正國簡兆元、標玉麥震、桐遷陳賁、靜求馮之俊、達生叔光御、兩無叔當亨、宗一叔涵、住持僧真唯暨予，則同為募緣而執役者也。順治戊戌重陽，邑人潘毓珩記。3

上述記錄有功人士包括趙之屏、伍啟祥、簡兆元、陳賁等人，他們多是生活在國恩寺周邊村落的人士，其余人士背景不詳。積極參與對國恩寺的重修除了可以彰顯他們的身份之外，也與他們圍繞寺院的展開逃禪實踐不無關系。清初對國恩寺的重修表面上看是與寺院衰敗有關，但更為重要的是因國恩寺成為遺民交友、唱詠及游覽的最佳場所，也是他們群體認同的文化空間。遺民陸卿的《至新興贈他山潘孝廉》寫到，“握手驚如夢，相逢認不真。龍山今見汝，鱷水未歸入。……仲詢身有待，莫厭眼前貧。”詩中“龍山”即國恩寺所在地。這詩歌描述了陸、潘二人在龍山國恩寺相見恨晚的情景，頗有知己相遇、互相勉勵之意。“龍山今見汝”說明寺院的重修其實是這些地方遺民在建構和營造他們身份認同的場所和日常活動的空間。

無論從集體或個人層面來看，重修寺院都有助于通過共同的文化實踐增強群體認同。與往常重修國恩寺不同，此次寺院的建設恰好處于地方權力真空，缺乏地方官員的參與的情況下由明遺民作為資助者、主事者完成了重修工作。與此同時，以潘毓珩為首的遺民及僧人參與了有關慧能相關事跡的文化編撰活動，重塑了地方文化事跡。正如研究者所認為的，明末遺民獨自或舉家遷往江南、嶺南辟地而居，無疑促進了地方文化的發展[10]。系列的文化實踐及遺民中的僧詩創作甚為活躍，無形中創造了大量共同的文化象征，整合了地方遺民的認同。

（三）遺民對地方文化認同的形塑

就在國恩寺開始重修的第二年，潘毓珩著手撰寫《盧溪志》，并由隱士陳圖作序。潘氏為龍山國恩寺寫寺志時，還對慧能的生平事跡、傳說故事、文化遺址等進行梳理和記錄。這應該是有關慧能在新興縣的“圣跡”及國恩寺展開詳細記錄的第一部志書，也意味著在慧能圓寂九百多年后地方人士所進行的一次較為完整的地方性“歷史譜系”。潘毓珩由此亦被譽為“本山第一功臣”。康熙甲辰年（1664年），潘毓珩還邀請了好友葉廣祚重梓了存于寺內的《六祖壇經》。1除了重修寺院、為國恩寺寫傳以及刊印相關資料外，潘毓珩還與其他遺民、僧人一同探尋六祖慧能的遺跡，并為之樹碑立傳。可以說，潘毓珩在長達10年時間里主要從事慧能及寺院文化的營建，在潘氏的牽動下，地方遺民多參與其中。

晚年的潘氏面對時局動蕩和地方動亂，沒有選擇隱于山野不問世事，而是積極扮演保護家園、維持地方秩序的傳統士人角色。明清鼎革導致地方政權更迭、匪盜出沒，出于安全考慮，潘毓珩為家族主持修建了具有防御功能的四角寨和八角寨。據田野調查發現，潘氏所建寨子的局部墻體、地基、水井遺址尚在，大概能看出當年寨子規模頗大。康熙十四年（1675年）前后，新興縣及周邊受吳三桂兵禍影響嚴重。吳的部將曾占據了新興縣城，四處擄掠為禍地方，并火燒中黃村，造成了中黃七百墳慘案。在攻掠中黃村后，亂軍經過官洞村時，聲稱有兵卒猝死于村前，借此圍攻官洞。當是時官洞村的兩座大寨子早已成為周邊民眾避難之所。為避免重蹈中黃村覆轍，已過花甲之年的潘毓珩作為談判代表，與吳三桂的部將斡旋，最終說服其放棄攻打官洞，使數千人得以幸免于難。2當時中黃村的慘劇在前，潘氏作為談判代表，可見其所承擔的壓力之大，也足以說明其在當地擁有足夠的威望才能承擔如此重任。不難發現，潘毓珩的一生（1615 - 1683年）基本與明末與清初這段動蕩歷史相重疊，并在地方動蕩的歷史進程中扮演著主導者的角色。毫無疑問，他的生命歷程超越了個體意義，在某種程度上呈現了在劇烈社會變動下同齡遺民群體的命運遭遇。

三、遺民的社會關聯與跨地域互動

清初新興縣的明遺民積極介入寺院空間及地方文化的營建，除了營造自己的活動空間外，還為與志同道合者創造交往的場域。正如前文所述，國恩寺由慧能所創，又是慧能的生身和圓寂地，故成為明末清初遠近遺民造訪、朝圣和聚會的地方。對于當地遺民與外界遺民的交往，我們可以從潘毓珩的好友葉廣祚的經歷一探究竟。

（一）地方遺民的社會關系網絡

潘毓珩的好友“茶山居士”葉廣祚3因其忠貞的事跡為地方民眾所傳頌至今。葉廣祚卒年不詳，他曾參與康熙二十六年（1687年）地方志的編修工作，此時他已年近八旬，由此推知，他大致卒于康熙中期。收錄于《葉氏家譜》中關于葉廣祚生平評價的《涉世恒言》談到，“茶山居士以憂患余生，萬事亂裂，動足遭蹶……”。開篇數語足見明清易代極大改變了葉氏的生命歷程。以葉廣祚為代表的葉家與當時的地方望族陳家、潘家有著極深的淵源關系。潘氏家族的潘嘉璧是潘毓珩堂弟，其與葉家的密切關系能從《葉氏房譜》中收藏有署名“義弟”的潘嘉璧所作的《葉廬山房記》可見一斑。《房記》文中記載了潘嘉璧在葉廣祚去世后，介入葉氏家庭的田產分配事務中，并撰文記錄此事作為憑證。1此外，傳聞葉廣祚在臨終時要求將其埋葬于其隱居的茶山“廬而墓”，并靠近其好友潘毓珩的墳塋。在梧村進行田野調查時，葉廣祚的后裔葉容華講述到（78歲，2014年）：“當時官洞的潘家非常有錢，茶山公和潘家的他山公是同學，關系特別好，去世時要求將其埋葬在他山公墳的附近，現在兩座山墳只隔了一個山坳。”葉廣祚比潘毓珩略大幾歲，他們前半生皆生長于明末，而后半生經歷著清初的社會動蕩。前文提及的“憂患余生，萬事亂裂”的描述恰當地說明了那一代人的共同遭遇。有關他們的交往今天只能見于兩人合力重梓國恩寺《六祖壇經》及潘毓珩為葉的著述《采艾篇》作序言等事上。葉廣祚雖隱居茶山號稱“茶山居士”，但作為明末清初的遺民之一，在進入逃禪行列后依然以行醫濟世，專研醫學，著有《采艾編》《葉茶山藥方》。

葉廣祚隱居的“茶山”在梧村之北，1959年開荒造田時梧村村民在葉茶山居住過的小山窩中曾挖出一塊刻著“葉茶山方脈”的牌匾。葉氏好友曾寫了一首游茶山見聞，我們可以通過詩句大概了解一下：

路曲山深過客稀，逃禪長日坐望機。圃余殘菊供僧饌，樹熟甘蕉賑獸饑。層壑春來茶有粟，新荷風疊沼攢衣。梯云正欲峰頭望，疏雨蕭蕭濕翠微。2

詩中描述了春日茶山環境的幽深，“路曲山深”正是“逃禪”隱居的理想之地。如前文所談及的，另一逃禪遺民陳圖選擇盧溪河邊的大岡巖山作為“隱居”之所。兩位“隱士”頗為相似的隱居方式，可能與兩者的姻親關系有關。據陳氏家族的族譜記載，陳圖育有4子，其中第四兒子陳金玉配葉氏，是“邑名士歲貢生諱廣祚字茶山之女”。3由此可見葉廣祚與陳圖關系甚密，兩人既為好友，又為姻親，在明清之際選擇在山野隱居，可謂志同道合。這進一步表明，地方遺民的群體內部，如潘毓珩、葉廣祚、陳圖等，不但有著類似的生命遭遇和價值認同，而且在地緣、親緣及姻親多維度中構建起一個緊密的社會關系網，形成相對穩定的社會群體。

（二）遺民的跨地域互動與群體整合

不同遺民群體有著不同的生活方式、處世態度和人格特征，然而由于共同的價值體認和群體認同，不同區域間的遺民時常發生互動。以潘毓珩、葉廣祚、陳圖為核心成員的地方遺民群雖然遠離仕途，但是并沒有斷絕與外界的聯系。在我們所搜集到有限的文獻資料中，大致能看到遺民在選擇逃禪后，依然保持與外界僧俗的互動。

清順治年間，陳圖的堂弟陳桐遷建造的竹院庵堂落成。葉廣祚在《紀游》一文中記載了他和更公、仞公二僧及簡正國、葉畇清等人前往“靜渡禪院”（竹院庵）賀觀音誕的經過，并描述了當時的情景。

雷峰仞千、更涉二上人仲春下浣，將還山，順道覽鼎湖之勝。話別涉園，諸子謂上人“介子陬邑，徒煩飛錫往來，豈有當于慧眼耶？”更公曰：“余游龍山，謁鏡臺，備歷廬墓龕塔，六代真跡不徒以耳食也。”仞公曰：“山以龍名，其蜿蜒起伏之勢，當年降龍一缽依稀，幾案間寧直，地以人靈，固須彌西來，南洲磅礴，居然扶輿，福地也。”偕游者為簡時可，指顧峰巒，引導過云根書屋，蒼崖陡絕，古木參差。……以十八日過陳桐遷竹院，十九日賀大士誕，乃還。院新構將竣，而僧居僻土有年。橘柚始華，蕙蘭森茁，廚引遙泉，裀鋪碎石，青梅如豆，碧藕浮錢。二公小跌石上，靜看移陰，諸人箕石間，臨聽流水，啖菩提花，芬同薝葡，嚼蠶蛹之實，甘愈櫻桃，海外山芭，南方小品，世尊拈此，亦當微笑。4

上文提及的“雷峰”是廣州番禺海云寺之所在地，為天然函昰和尚的道場。明清之際，海云寺成為“逃禪”重鎮，是遺民安身立命的皈依地，也是清初嶺南曹洞宗興盛時期的名剎。這里同時也是騷人墨客的薈萃之所，培養了不少能詩善書的僧俗弟子，后人稱為海云詩派、海云書派[11]6 - 53。《紀游》中的仞千、更涉兩位僧人是天然和尚的高徒。1他們的這次游玩，先到了肇慶涉園，并可能與反清名士介子屈大均會過面，然后他們又乘船經過西江進入新興江。今回的詩歌《題七星巖》《過端州峽同仞阇黎》《乞食新興道中》大概是作于這一次游玩的途中[12]65 - 67。他們一行人前往龍山的國恩寺，并留有《謁龍山國恩寺》的詩文。可見，當時的國恩寺不僅成了“逃禪”僧俗的謁拜六祖慧能的重要場所，更是成為不同地域遺民、僧俗日常溝通互動的重要紐帶。在國恩寺“朝圣”之旅結束后，他們一行到了陳圖堂弟陳桐遷修建的竹院庵慶賀庵堂落成。文中提到“院新構將竣，而僧居僻土有年”， 而葉廣祚在其另一文《茶山月令》中亦記載茶山有佛堂并有住僧。2毫無疑問，當時的葉家、陳家及潘家等不少有勢力的家族都修筑有供人隱居的山房。至于他們供養的僧人究竟包括哪些人，我們無法知曉。

兩位來自逃禪大本營雷峰海云寺的僧人，他們新興之旅的最后一站便是在葉廣祚的茶山小憩，并留有《茶山贈葉山主》的詩篇：“元（玄）度曾聞愛學頑，情同支遁共青山。長因結屋依云際，便擬禪心出世間。坐石月窺人外白，枕流泉落夢初間。雷峰尚有商量處，那得遲君一掩關。”[12] “元度”既可能指代玄妙的佛法，又可能是東晉清談名士許詢的字。“頑”字更是表現意志堅定。此詩既是表達自己的離別之情，更是表揚葉廣祚的高風亮節，逃遁青山出世參禪。這些心曲相通的詩歌表述與往來互動，無疑增加了遺民間的價值體認和群體認同。從上述游記、詩文看來，清初地方僧人、遺民之間除了有著密切的往來外，還同時與肇慶及廣州的遺民僧俗有著諸多交集。他們相互間的互動呈現了明末清初遺民間存在著跨地域性的社交網絡。遺民之間通過訪游，強化了不同區域間群體的聯系，亦在更大范圍內實現了跨區域的信息交流與群體整合。

四、結語

明清易代改變了地方士紳生命歷程中原有的制度性安排，給他們帶來了“萬事亂裂”的景象。部分士紳由此選擇成為遺民并結成群體，在失序的社會狀態中構建起相對穩定的地方結構網，成為維持地方秩序的精英團體。遺民群中葉廣祚、潘毓珩以及陳圖等人之間緊密的社會關系，反映了地方望族在明清易代的巨變中形成了命運攸關的共同體。他們以寺院作為活動中心，致力于國恩寺的營造及慧能遺跡的整理，為遺民群營造一個文化與社會空間，也為與外界的遺民群搭建溝通互動的可能——通過“慧能”這一祖師符號與外界聯系起來。值得關注的是，明末高僧棲壑從廣州前往新興謁國恩寺，后出任肇慶鼎湖慶云寺住持。明清鼎革之際許多逃禪人士皈依棲壑門下。清初棲壑和尚把慶云寺建成子孫叢林，不僅將肇慶城內以及近郊的諸多寺院劃入慶云寺子孫叢林系列，并將新興國恩寺、新會、羅隱等地的寺廟納入慶云寺子孫叢林，使慶云寺系統盛極一時[13]。大量的遺民以這些寺院作為他們的活動中心，在遺民、僧俗互動中促使國恩寺與慶云寺建立起緊密的關系。3直至民國年間，國恩寺與肇慶慶云寺依然保持諸多聯系，并對地方社會產生持續影響。由此可見，明末大量遺民進入寺院，并不時地進行跨地區訪游，既增強了遺民群體內部及跨區域群體間的廣泛認同，也促使不同寺院被納入相應的譜系網絡中，實現了遺民社會文化空間的建構。

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[責任編輯：吳才茂]

Study on the Group Composition and Social Interaction of Adherents in the Early Qing Dynasty： An Anthropological Survey of Xinxing County in Guangdong Province

OU Jin?lian

（School of Humanities and Law， Guangdong University of Petrochemical Technology， Maoming， 525000， China）

Abstract： During the change from Ming Dynasty to Qing Dynasty， the adherents become Buddhist in order to avoid worldly affairs. Taking Xinxing County， the hometown of Huineng， the sixth ancestor of Zen Buddhism， as an example， with the help of genealogy， local chronicles and field survey data， this present paper attempts to outline the adherents status， group composition and cross - regional interaction of local survivors in early Qing Dynasty. When the Qing Dynasty replaced the Ming Dynasty， in Xinxing County， there gathered a large number of ecdemic adherents who formed a group of adherents with local adherents. In the daily interaction， a group organization centered on Pan Yuheng， Ye Guangzuo and other people was formed， and a close relationship network was established through geographic， kinship and marriage. By intervening in the local cultural construction， especially the cultural practice centered around Guoen Temple， the adherents created a collective cultural space to communicate with the adherents from outside， so as to achieve the goal of cohesion of internal and external linkages among groups.

Key words： adherents; life course; group structure; social interaction; Anthropology; the early Qing Dynasty