淺談金庸小說中武術藝境的道德哲學形態（二）

安汝杰

（接上期）

三、“身者道之象，得道游忘境”：得道為務

武術藝境是指一種能令人感受領悟、意味無窮卻又難以用言語闡明的意蘊和美的境界，它是形與神的統一，虛實、有無的協調，既生于“意外”，又蘊于“象內”。“凡人當道未成時，不得不留身以為修煉之具，一到脫殼飛升，有神無身，何禍之可加哉？既留形住世，萬緣頓滅，一真內含，雖云游四境，亦來去自如，又何患之有？”身乃氣之聚，氣聚則身存，氣散則身亡。氣為何物？氣乃象之顯;象乃道之形。“若真一之氣，是先天性命之源，非后天精氣神可比，欲見真氣，必將性命融成一片，始得真一之氣。此氣渾渾淪淪，浩浩蕩蕩，雖無可象可形，而天下之有象有形者，皆從此無象無形中出，誠為大道綱維，天地人物之根本也。”修行之人，心照萬物而無心，情順萬事而無情，陰中有陽，陽中有陰，靜猶無靜，動猶無動，一靜一動交相為用，一陰一陽互為根本。“又曰：學道之要，始而忘人，繼而忘我，終而忘法，以至于忘忘之極，乃為究竟。人能以此一刻為主，以真覺為用，道不遠矣。”

道征于象，象為道之用，此為道象之辯。“夫道，生于鴻蒙之始，混于虛無之中，視不見，聽不聞，修之者又從何下手哉？圣人知道之體無形，而道之用于象，于是以有形無、以實形虛，盜其氣于混沌之鄉，斂其神于杳冥之地，以成真一之大道，永為不死之神仙焉。”“以有形無、以實形虛”即成就武技之道。《飛狐外傳》中的馬行空“一套‘燕青拳奈何不了對方，忽然拳法又變，使出一套‘魯智深醉跌，但見他如瘋如癲，似醉似狂，忽而臥倒，忽而躍起，‘羅漢斜臥‘仙人渴盹，這路拳法似乎是亂打亂踢一般，其實是精彩之極。這時閻基那十幾招笨拳卻漸漸不管事了，對方拳腳來路也看不明白，不由得心下著慌。猛聽得馬行空喝了一聲：‘著！一腳‘鯉魚翻身攪絲腿，正好踢在他的腰間。閻基痛得彎下了腰”。馬行空的“燕青拳”招法變化無跡可尋，其中“羅漢斜臥”“仙人渴盹”本是少林等派醉拳本有的招法，而“鯉魚翻身攪絲腿”的招法更是隱含著醉里尋找對方破綻的用意，其狀如鯉魚翻身，又如烏龍盤旋，身體急速旋轉得來的加速度，再輔以“以有形無、以實形虛”的力道轉化，不僅呈現出如醉如癡的拳術意象，形成美的藝境，也能給對手造成一定的心理負擔和精神壓力，故此閻基被他的“鯉魚翻身攪絲腿”打得“彎下了腰”。

“靜則無形，動則有象，靜不是天地之根，動亦非人物之本，惟動靜交關處，乃坎離顛倒之所，日月交關之鄉，真所謂天根地窟也。”動極而靜，煉氣化神。“我惟凝神于中，注息于外，聽其天然，自然靜極而動，動極而靜，此即煉氣化神也。到得靜定久久，我氣益調，前此宛轉流行于丹田者，此時烹煉極熟，覺得似有似無，若動若靜，粗看不覺，細會始知。”《俠客行》中的謝煙客“展開掌法，將成千成萬枚松針反擊上天，樹上松針不斷落下，他所鼓蕩的掌風始終不讓松針落下地來。松針尖細沉實，不如尋常樹葉之能受風，他竟能以掌力帶得千萬松針隨風而舞，內力雖非有形有質，卻也已隱隱有凝聚意。但見千千萬萬枚松針化成一團綠影，將他一個盤旋飛舞的人影裹在其中”。謝煙客“將松針反擊上天”，且能將“松針化成一團綠影”，自在飛舞其中，此境是他悟得武技之道的“身之顯象”。

武技之道，恍恍惚惚，似有還無，如黃蓉在桃花島習武，浮現出“自在飛花輕似夢，無邊落雨細如愁”的武術藝境，而在恍惚難定的武技之道的顯象中，依稀存在著武功招式的影像，練武者的形象和修身之道的具象。“蓋有象者，道之跡，無象者，道之真也。”武技不是“凡技”，不是“常技”，而是入乎道之技。“若修道，總以虛無為宗。功至于忘，進矣;至于忘忘，已歸化境。”

四、“知道唯真常，物物俱足空”：悟空為要

“惟知道屬真常，人人皆有，物物俱足，知之不以為喜，得之不以為奇，如水火之于人，一任攜自如，休休乎虛而能容，物我一視，有廓然大公之心焉。”“圣無一私而皎皎物外，一片虛靈之象、空洞之神，常照耀而不可稍遏。”“圣人窮則清凈無塵，而真形與山河并固，達則人物兼善，而幻身皆爵祿俱輕，迨其后，名標宇宙，身獨居先，功蓋寰區，形存異世，非以其無私耶？學人能去其私，一空色相，永脫塵根，積功則留住人間，飛升則長存天壤，不私其身而卒得長生，較世之為身家計者，不啻云泥之判也。”“足見人之修煉，只此覺照之心，亦如天宮赤日，常須光明洞照，一毫昏黑不得，昏黑即落污暗地獄。茍能撥開云霧，青天白日，明明在前，如生他想，即落凡夫窠臼，非神仙根本。”清靜明徹之心不僅能使武者洞見自我，還可令其照見萬物，洞明五蘊皆空之理，使一切存在頓時敞亮起來，令一切存在接受“哲學聚光鏡”的“美的寂照”，武者之存在也于此更加清晰起來。然而，一切事物都處于永不停息的流變之中，所謂“萬物旨流”，都有一個“逝”“遠”“反”的過程，草木有榮枯，大俠有生死，一切都在變化，都在朽壞，就連變化和朽壞本身也在變化。可貴的是，行俠仗義者的武道藝境不依賴于外物而存在，不為外物所改變，因為真正的俠之大者能夠不為“五色”“五音”“五味”等外境所迷。在為俠者看來，“五色”“五味”無不是“空”，就連行俠仗義所必需的武術技術也不可執著，因其是由色、聲、香、味、觸五蘊等眾緣和合而成的“因緣之法”。《射雕英雄傳》中黃蓉“足上使的是桃花島的‘旋風掃葉腿法，移步迅捷，落點奇準，但瑛姑已瞧出她功夫未臻上乘，遠不如竹棒的變化莫測，何況她傷勢雖愈，元氣未復，若攻她下盤，數十招即可取勝，心中計算方定，油燈己給踢得剩下七八盞，這幾盞油燈盡數留在東北角，在夜風中微微顫動，其余三隅己漆黑一片，突然間黃蓉竹棒搶攻兩招，瑛姑一怔，借著昏黃的燈光看準竹簽空隙，退后一步。黃蓉竹棒在地下一撐，身子平掠而起，長袖拂去，袖拂中含了劈空掌功夫，七八盞油燈應手而滅”。黃蓉的“旋風掃葉腿法”雖未臻“上乘境界”，但她的“劈空掌功夫”卻能在頹勢的當頃“一空色相”，因之她“長袖拂去”“七八盞油燈應手而滅”。

“太上示人養道求玄之法曰：致虛極，守靜篤，吾以觀其復。此明修士要得玄關，惟有收斂浮華，一歸篤實，凝神于虛，養氣于靜，致虛之極，守靜之篤，自然萬象咸空，一真在抱。”何謂武技的“真常之道”。“此靜以凝神，動以生氣，即守中，即陽生活子時也。由此一升一降，收歸鼎爐，漸采漸煉，漸煉漸凝，無非一心不二，萬緣皆空，保守此陽而已。有而不有，虛而愈虛，有至虛之心，無持盈之念，是以能返真一之氣，得真常之道焉。”脫離凡體，即得空洞元神。“到此心如明鏡，性若止水，明朗朗天，活潑潑地，舉凡知覺之識神，化為空洞之元神。”《天龍八部》中段譽的“‘凌波微步全仗進退飄逸，有如風行水而，自然無礙，此刻每一步跨去，總是有物阻腳，不是絆上一絆，便是踏上死尸的頭顱身子。‘凌波微步變成了‘踏尸蹶步，這‘飄行自在，有如御風的要訣，哪里還做得到？他知道只消慢得頃刻，立時便送了性命，索性不瞧地下，只按照所練熟的腳法行走，至于一腳高一腳低，腳底下發出什么怪聲，足趾頭踢到什么怪物，那是全然不顧的了”。“飄行自在，有如御風”的練功要訣指的是，“凌波微步”的關鍵處在于“心如明鏡，性若止水，空諸萬物”，否則“凌波微步”就會變成“踏尸蹶步”。此時，段譽“心為命縛”，不能“滅諸萬緣”，是以“足趾頭踢到什么怪物，那是全然不顧的了”。

“修煉之士，幻名、幻象、幻景、幻形，須一筆勾銷，毫不介意，如此知止知足，常養靈丹，則止于至善，永無傾頹矣。”“究何狀哉？空而已矣。空無不同，一物通而物物皆通;空無不明，一物明而物物俱明。”“圣人之心，空空洞洞，了了靈靈，無物不容，卻無物不照，如明鏡止水，精光四射，因物付物，略無成心，何其明也？”如何悟空？“外觀其身，身無其身。遠觀其物，物無其物。空無所空，無無亦無。”《碧血劍》中的袁承志“這天晚上，他因參究不出其中道理，在床上翻來覆去，始終睡不安穩。只見窗外一輪明月射進室來，照得滿地銀光，忽想：‘我混元功早已練成，為了這部金蛇秘籍，卻在山上多耽擱了兩個月工夫，師父曾說金蛇郎君為人怪僻，他的書觀之無益。一招招式連自己也不知擊向何處，心意不定，那算是什么武功招數？不過這招意假情真，也委實巧妙之至。”武功招式“意假情真”就是要將幻名、幻象、幻景、幻形“一筆勾銷”，方能悟此技的巧妙之處，是故“金蛇郎君的書觀之無益”，蓋因武技之道全在于悟，悟得“真空”在，大道即修成。而悟武技之道的過程是一個個美麗的遷變性的瞬間：斑斕的秋葉、飛鳥的彩羽一起在殘陽斜照中點點閃爍，山嵐的翠色也在武者的視野里颯然沉滅，武者于此將心念中因緣幻起、無有實體的感受一一拈出，其時自然萬象盡在習武悟道者的心境中浮現而呼之欲出。

《雪山飛狐》中胡斐和苗人風比武的場面獨具“空蘊”，是謂“空境”。“其時月明如洗，長空一碧，月光將山壁映得一片明亮。那山壁上全是晶光的凝冰，猶似鏡子一般，將苗人風背心反照出來。胡斐看得明白，登時想起平阿四所說自己父親當年與他比武的情狀，那時母親在他背后咳嗽示意，此刻他身后放了一而明鏡，不須旁人相助，已知他下一步非出此招不可，當下一招‘八方藏刀式，搶了先著。”“朱子詩曰：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。此言道心人心，瞥眼分明，于此持志養氣立教，割斷牽纏，誕登彼岸。”“光明寂照遍河沙，凡圣原來共一家。一念不生全體現，六根才動被云遮。斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。世事隨緣無掛礙，涅槃生死等空華。”“唯清中有光，凈中有景，不啻澄潭明月，一片光華，乃得清凈之實。若有一毫自見自是自伐自矜之意，便是障礙。所以學道人，務使心懷浩蕩，無一物一事，擾我心頭，據我靈府，久久涵養，一點靈光普照，恍如日月之在天，無微不入焉。”武術藝境通于詩的境界，正如《詩經·秦風·蒹葭》中“‘伊人意象的撲朔迷離、悠渺難測之美，構成了詩歌情景交融、虛無縹緲、空靈朦朧的意境”，黃蓉的武術藝境也具足“空靈之美”，不僅她的“劈空掌功夫”能在頹勢的當頃“一空色相”，而“‘隱身化形‘飛行絕跡等技藝更為其所擅長”。“飛行絕跡”是作為工具的“武”的“實用理性”所現出的象，而花下舞武則是“審美判斷”的直覺體悟，悟由于發生在極短暫的瞬間而有“時有其間”的時間性體驗，這將啟發后續研究不斷向金庸小說中的“武術藝境”提出新的諸如時間美學的哲學追問。

五、結語

武技作為道之顯象在事實上是習武者或者更具體地說是習武者個體心靈的反映，而道家所謂的“與道合一”及“與道一體”指的正是心靈的這種自由的審美狀態。所謂的道，是就作為宇宙萬物主宰的意義上而言的“道”，事實上是習武者存在狀態的真實折射，這種狀態“非同一般”，而是習武者的最高存在狀態。從道家哲學的觀點來看，我們不能在任何客體性或者感官知覺中賦予武技之道以任何確定性，也不能夠對于武技之道是什么的問題做出明確的回答。只有通過一種非客體性或者非感知性的方式，即基于一種精神的、與道一體的方式，我們才能夠徹底理解、把握武技之道。這正是在金庸小說中，“怎樣與道相處”比“道是什么”對于武技而言是更為根本和來得重要的問題的個中緣由。

（完）

（編輯/劉強）

武術藝境是指一種能令人感受領悟、意味無窮卻又難以用言語闡明的意蘊和美的境界，它是形與神的統一，虛實、有無的協調，既生于“意外”，又蘊于“象內”。

武技作為道之顯象在事實上是習武者或者更具體地說是習武者個體心靈的反映，而道家所謂的“與道合一”及“與道一體”指的正是心靈的這種自由的審美狀態。