馬克思人化自然思想的當(dāng)代研究

馬心珠

摘 要：當(dāng)人類社會進(jìn)入今天這個時代，我們曾經(jīng)在歷史發(fā)展過程中與自然有過沖突，而現(xiàn)在我們想要尋求和解。以往的人類中心主義自然觀和自然中心主義自然觀都沒有解答我們?yōu)楹闻c自然對立，又如何與自然統(tǒng)一。而馬克思的人化自然觀對舊的自然觀進(jìn)行了辯證的揚(yáng)棄，在勞動基礎(chǔ)上探索人與自然的統(tǒng)一，努力尋找我們?yōu)楹闻c自然對立，又如何與自然統(tǒng)一的答案。在實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的過程中，我們也需要馬克思人化自然觀這一強(qiáng)有力的思想武器來指導(dǎo)我們的理論與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：人化自然;自然異化;共產(chǎn)主義;生態(tài)文明

從人類出現(xiàn)在這個世界上以來，就對自然十分好奇，所以人類一直以來都在不斷地探索自然界。不同時代不同社會背景的人對自然有著不一樣的理解，隨著時代的發(fā)展，人類對自然界的了解越來越多，不再如以前一般崇拜自然。人化自然思想就是馬克思提出的關(guān)于人與自然關(guān)系的討論，這個思想首先在《1844年手稿》中被提出，馬克思的人化自然思想對于當(dāng)前社會我們處理人與自然關(guān)系問題以及實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)有著極其重要的意義。

一、馬克思的人化自然思想的理論來源

（一）近代機(jī)械自然觀

馬克思人化自然思想的第一個來源是近代機(jī)械的自然觀，這種自然觀是指人類是自然的中心，自然圍繞著人類而存在。人為了能夠盡量滿足自己發(fā)展的要求，不斷地加快對自然的探索，自然為了滿足人的要求被盡可能地利用了。在近代機(jī)械自然觀的視野下，自然是有規(guī)律可循的，人類的活動使得自然的面紗被揭開，自然的規(guī)律被破解。所以從這一觀念看來，人是位于自然之上的，或者說人支配著自然，人是自然的所有者和改造者。近代機(jī)械自然觀的觀念里，人是自然界的主人，自然只是人類的從屬物，當(dāng)人不能平等地看待自然時，自然就被人任意妄為地改造了。馬克思是不認(rèn)同這種自然觀的，《1844年手稿》就對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述，機(jī)械自然觀沒有能夠?qū)⒆匀慌c人的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)，只是從自然對人類的生產(chǎn)生活的影響來認(rèn)識自然，使得人對自然的認(rèn)識單一化，人對自然僅表現(xiàn)為控制和占有。但是馬克思也不是完全否定這種自然觀，自然正是因為其客觀存在性才能夠被人所認(rèn)識，才能被人所改造。

（二）黑格爾思辨的自然觀

黑格爾所身處的德國，是正在發(fā)生許多改變的動蕩的德國，當(dāng)時資本主義呈現(xiàn)出一種迅猛前行的趨勢，人類被席卷進(jìn)工業(yè)進(jìn)步的浪潮里，人類與自然越來越對立了起來。因而，黑格爾開始思考宗教與社會和人與自然之間的關(guān)系。黑格爾唯心的認(rèn)為絕對精神就是世界的本原，世界上的萬事萬物都來源于絕對精神的外化。而宗教也是來源于絕對精神，從前在基督教統(tǒng)治下，人們一直認(rèn)為世界是神創(chuàng)的，自然是上帝賜予人類的，黑格爾的觀點(diǎn)讓自然脫下了神賜的外衣，自然重新具有了主觀能動性。馬克思對于黑格爾思辨的自然觀是承一定得肯定態(tài)度得，雖然其立足于唯心的絕對精神，但是卻讓自然與原先的神創(chuàng)自然割裂了，使自然具有了曾經(jīng)不能具備的主觀能動性，而自然是從絕對精神外化的一個過程，在這個過程中，自然的發(fā)展體現(xiàn)為一種辯證的發(fā)展。黑格爾思辨的自然觀在辯證法的基礎(chǔ)上將人與自然統(tǒng)一起來，不再是相互孤立的個體。

（三）費(fèi)爾巴哈人本唯物主義的自然觀

在機(jī)械的自然觀和思辨的自然觀之后，費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義自然觀出現(xiàn)了。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然和人都是現(xiàn)實(shí)存在著的，但是費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)中的人僅僅具有自然這一本性，人與自然之間進(jìn)行的交流只是物質(zhì)交流，并沒有什么超脫于動物世界的獨(dú)特性。若說有什么獨(dú)特之處，那就是費(fèi)爾巴哈在解釋人與自然之間的關(guān)系時，用與以往不同角度，引入了愛這個概念，企圖用愛來解釋這種關(guān)系。馬克思認(rèn)為這種觀點(diǎn)是憑空想象出來的，沒有依據(jù)的，因為這種觀點(diǎn)根本沒有將人的勞動和人類社會的歷史包含進(jìn)去。因此，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》，馬克思批評費(fèi)爾巴哈將現(xiàn)實(shí)的自然與感性的人相分離，沒有看到二者的聯(lián)系，將二者聯(lián)系起來的就是勞動，也因此他并不懂得真正的革命性和實(shí)踐。而馬克思在他的人化自然思想中更正了這種錯誤，用勞動將現(xiàn)實(shí)的自然與感性的人相統(tǒng)一起來。

二、馬克思人化自然思想的內(nèi)容

（一）人化自然

在馬克思看來，自然是客觀存在的，并且是先于人的存在的存在，但是這種觀念的出發(fā)點(diǎn)是自然是人類可以利用的自然，是承載人類活動的自然，脫離了人的活動的自然是沒有意義的，因為人，自然才能成為有意義的自然界。而人可以通過勞動改造自然，將自然慢慢改造成按照人的想法存在的自然界。人通過對自然的改造，又將自己的本質(zhì)在自然界中表現(xiàn)了出來。馬克思思想的深刻之處在于，首先指出人將自我的本質(zhì)力量對象化從而形成“人化自然”，而后人化自然又反過來促進(jìn)了人的發(fā)展。人化自然首先作為人的本質(zhì)的對象性的體現(xiàn)，為人的發(fā)展制造了對象，并且又進(jìn)一步地豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)。人能夠在這種創(chuàng)造活動中確定自己是一個自由自覺的并且具有類本質(zhì)的人。馬克思將自然的發(fā)展歸納進(jìn)人類社會的歷史發(fā)展過程中，使得自然也擁有了歷史性，不再是單純的物質(zhì)世界，也不再是虛無的想象，成為了一個發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)存在。

（二）人化自然的異化

“異化”這個概念最初是伴隨著絕對精神出現(xiàn)的，是指絕對精神的內(nèi)部矛盾使得其本身外化為他物。馬克思則將“異化”運(yùn)用到人與自然的相互作用中，人在對自然進(jìn)行改造，改造后的東西反而反對了人本身，人化的自然本來是確證人的本質(zhì)力量對象化的存在，卻喪失了其一開始的目的，甚至反過來壓抑、控制、奴役人。馬克思想要通過辯證法來解析人與人化自然之間的關(guān)系，他從工人、勞動、產(chǎn)品等方面入手，希望能夠找到人化自然產(chǎn)生異化的根本原因。這個原因就是人與人之間關(guān)系的異化。當(dāng)人們將利益放在首位時，對待自然的態(tài)度就會十分單一，人只把自然和彼此當(dāng)作是可利用的工具以及滿足自己需要的手段。

（三）異化的人化自然的解放

在馬克思看來，資本主義社會中的人化自然異化是生產(chǎn)方式的異化所導(dǎo)致的。當(dāng)時的生產(chǎn)方式就是私有制，私有制又導(dǎo)致了私有財產(chǎn)的產(chǎn)生，私有財產(chǎn)是異化的表象，所以私有制是馬克思認(rèn)為必須要進(jìn)行改變的。如何改變私有制呢？馬克思提出了一個新的“共產(chǎn)主義”社會，希望其可以解決這個問題。馬克思認(rèn)為對私有財產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄，才可以實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧與統(tǒng)一。人作為自由自覺的人與人化的自然相互確證，是社會的發(fā)展與自然的發(fā)展相統(tǒng)一的，是人與自然共同發(fā)展的相互統(tǒng)一，是人和自然界對立的統(tǒng)一，也是人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。馬克思通過對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，探尋其中蘊(yùn)含的人與自然之間的本質(zhì)聯(lián)系，理性的分析了人要如何才能夠揚(yáng)棄“異化的自然”對人的奴役，如何實(shí)現(xiàn)人的自由的王國。

三、人化自然思想在當(dāng)今社會的研究意義

近代以來，在資本主義的生產(chǎn)方式下誕生的機(jī)械自然觀深刻地影響著人類與自然相處的方式。在“人類中心主義”自然觀的影響下，人類的生活環(huán)境被不斷破壞，生態(tài)危機(jī)不斷加劇，全球變暖等等問題威脅到了人類的生存。人們越來越清醒地意識到，人與自然的和諧共處是多么的重要，生態(tài)文明這一概念也因此廣為人知，人們開始不斷地探索構(gòu)建生態(tài)文明的道路。馬克思的人化自然思想中包含著大量人與自然和諧相處的哲學(xué)內(nèi)涵，這一理論指引著我們探索生態(tài)文明的道路。而共產(chǎn)主義”是實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系能夠和諧發(fā)展的基本保證。馬克思的共產(chǎn)主義思想能夠提供人與人化自然和諧統(tǒng)一的理論保證，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。

現(xiàn)如今，人們越來越重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，不管是西方社會還是發(fā)展中國家，都經(jīng)歷過或者正在經(jīng)歷著生態(tài)文明的考驗，曾經(jīng)的倫敦被工業(yè)污染的廢氣籠罩，曾經(jīng)的中國西部地區(qū)由于亂砍亂伐成為一片荒土。現(xiàn)在，環(huán)境問題被重視，生態(tài)環(huán)境慢慢在人類的努力下又重新變好，然而，在實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明重建的過程中，我們也需要強(qiáng)有力的思想武器來指導(dǎo)我們的實(shí)踐。馬克思人化的自然思想在這時就體現(xiàn)出了他非同尋常的價值，勞動異化產(chǎn)生的人與自然關(guān)系的不和諧被指了出來。我們要從改革私有制出發(fā)，從社會主義的角度切入，將人化自然本身具有的意義發(fā)掘出來。中國需要結(jié)合我國的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，努力使生態(tài)文明建設(shè)與社會主義主義制度統(tǒng)一起來，建設(shè)具有中國特色社會主義的生態(tài)文明，共建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.