基于新媒體、網絡社群的少數民族文代傳承

[摘要]在傳統的實地社區難以發揮既有作用時，新媒體和網絡社群在凝聚民族文化傳統方面發揮著越來越大的作用。通過線上線下的田野調查發現，網絡社群已成為傳播與傳承民族傳統文化的重要場域，不僅傳播傳承民族文化，還傳承紅色文化、家教文化;網絡社群也是促進經濟發展和文化生產性保護、促進社會參與和年輕人參與的重要力量，有望與政府行為形成合力;但要讓興趣轉化為傳承，仍然任重道遠。為促進少數民族傳統文化的傳承與保護，應從思想上充分重視網絡社群的重要作用，充分利用新媒體，發動群眾參與傳承，同時培育“新鄉賢文化”，打造“民族文化網紅”，打造少數民族地區的文化品牌，借助新媒體平臺全面促進少數民族文化創意產業發展等。

[關鍵詞]網絡社群;少數民族;民族文化;文化傳承

中圖分類號：C912.4文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2020）03-0073-07

作者簡介：范小青（1977-），女，傳播學博士，中央民族大學新聞與傳播學院副教授，碩士生導師，研究方向：新媒體與民族文化傳播。北京 100081一、少數民族文化傳承的困境與機遇

少數民族優秀傳統文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分。推動少數民族文化傳承發展，是弘揚中華優秀文化、推動社會主義文化繁榮昌盛的必然要求，也是增強民族文化認同，促進民族團結和社會穩定的重要舉措。黨和國家一向高度重視和關心少數民族文化事業發展。2019年9月27日，習近平總書記《在全國民族團結進步表彰大會上的講話》中，再次強調了黨中央對“保護和傳承各民族優秀傳統文化”的重視，強調了中華燦爛文化由各民族共同創造，“各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新”是我們強大文化自信的根源 [1]。

目前，我國少數民族文化建設已經取得了巨大成就，但在文化傳承方面也面臨不少困難。除文化基礎設施條件較為落后、經濟發展程度較低、各方面人才更加缺乏等原因外，傳統社區的變遷是其主要原因。即，隨著現代化和城鎮化建設的步伐，人口流動性增大，不少少數民族的原有村落和居住生活模式發生較大變化，依據原有社區和傳承人的傳承模式遭遇挑戰，一些民族文化、優秀民族技藝找不到傳承人，面臨流失和失傳。但也正因為如此，一些民族群眾對瀕臨失傳的民族文化傳承抱有熱望。

值得關注的是，雖人口流動性加大，實地社區的傳承功能受限，不少新媒體和網絡社區在凝聚文化遺產和民族傳統方面發揮著越來越大的作用。一些民族傳統文化正在通過各種網絡社區、公眾號和其他各種自媒體平臺在交流、傳播和傳承，活躍其中的是一批有著民族情感和文化責任感、具有較高文化自覺性的民族群眾。他們在其日常使用的媒介載體（如微信群、QQ群、微信公眾號、微博、抖音、快手，甚至淘寶和閑魚）上自覺自發傳播民族文化，傳承中華傳統文化等，讓人欣喜。本文將活躍在不同網絡平臺上的、有著傳承熱情和文化自覺性的民族群眾群體統稱為少數民族網絡社群，通過對少數民族網絡社群的田野調查，重點了解少數民族網絡社群做了哪些民族文化傳承方面的工作，關注網絡社群在民族文化傳承整體工作中起到什么作用，以及應該如何科學地加以引導。

二、網絡社群的概念及其研究方法

本文的研究對象是少數民族網絡社群，在此先厘清網絡社群概念。

（一）網絡社群概念厘清

網絡社群是指人們通過互聯網互動而形成的、由一定的社會關系連結起來進行共同活動的集合體 [2]，一般來講，這個集合體是有著共同興趣或共同價值觀、目標的。

本文之所以提“網絡社群”，而不是“網絡社區”，是因為具有相當的民族文化情感、相近價值觀的文化傳承行動者，他們一般不會固定在某一個網絡社區（如某一個微信群、某一個QQ群）里活動，而是會在自己熟悉的不同網絡社區或網絡平臺上活躍，人們之間有著很多的共性，最核心的就是熱愛本民族文化傳統并有較強烈的傳承意愿。再者，傳承依賴于人與人的聯結，非聯結不能傳承。因此，我們的研究更適合使用“社群”這樣一個更強調人與人之間聯結的范疇，而不是更強調特定空間的“社區”概念，這更符合目前少數民族群眾在網上討論和傳承文化遺產的現狀。即，離開傳統實地社區的人們經由網絡形成了松散而又彼此聯系、有一定凝聚力的新的集合體。

故本文所述網絡社群，是指活躍在多個網絡平臺或網絡社區的具有文化傳承熱情的民族群眾，這一批人，有其常用的網絡社區如某個或某幾個微信群，但他們又不局限于這幾個群，他們正用多樣的方式、多重的表達、多個新媒體平臺來進行著文化遺產傳承的努力和行動。微信群、QQ群、抖音、快手甚至淘寶、閑魚，只是社群的一種工具載體和表現平臺而已。

（二）調研民族的選擇

我國少數民族數量多，分布廣，彼此文化差異較大，難以對55個民族的網絡社群都進行研究。但它們在民族文化傳承保護上遇到的問題不僅有個性，更有共性。于是我團隊在北方民族中選擇了裕固族，在南方民族中選擇了阿昌族作為代表，作為具體研究對象。裕固族作為北方游牧民族，聚居西北，人口約1.4萬人;阿昌族是南方狩獵和農耕民族，聚居西南，人口近4萬人，兩個民族均有悠久的歷史和豐富的傳統文化，近年來人口較為穩定，運用新媒體進行民族文化傳播傳承方面比較活躍。

這兩個民族均為人口較少民族，其挽救民族傳統文化的意愿更為迫切;而且因為人口少，也更方便研究者通過線上和線下調研了解其整體傳承行為和努力。因此，它們比較適合作為個案，來了解少數民族運用網絡社群傳播和傳承民族文化上的共性。

（三）研究方法

1.網絡民族志。本文以線上（網絡）民族志為主，但也輔以線下民族志。線上民族志主要是觀察裕固族、阿昌族網絡社群所進行的文化遺產傳承的實踐，觀察平臺以裕固族、阿昌族的微信群為主，還涉及與微信群聯系緊密的微信朋友圈、公眾號、抖音和快手小視頻，兼顧淘寶、閑魚上的相關民族文化展示和文化產品售賣等。目前對裕固族網絡社群的民族志已持續約四年時間，阿昌族約一年時間。

2.線下民族志和深度訪談。線下民族志作為線上的補充，主要是通過各種渠道接觸裕固族、阿昌族民眾（主要是微信群的參與者），參與民族相關文化活動，進行實地調研和深度訪談等。2019年1月和6月，課題組分別前往云南（芒市龍昌新村和梁河縣曩宋阿昌族鄉關璋新村）和甘肅省肅南裕固族自治縣明花鄉展開了調研和訪談 ①。目前已訪談裕固族15人，阿昌族16人，共計31人。

三、網絡社群：少數民族文化傳承和文化生產性保護的重要場域

（一）網絡社群已成為少數民族傳播與傳承傳統文化的重要場域

從對兩個民族網絡社群的調研來看，網絡社群更容易將分散各地的民族群眾聚集起來，從而部分地遷移了實地社區的功能，成為一個新的文化傳承場域。在這個場域里，大家不僅傳承著民族傳統文化，也在傳承中華傳統美德、紅色文化、家教文化等。

1.傳承節日文化。以阿昌族為例，阿昌族阿露窩羅節、春燈文化節以及各種節日習俗都在新媒體平臺上以微信公眾號文章、個人美篇文章、朋友圈圖片及配文、微信群的視頻分享語言文字討論等各種形式傳播出來。2019年3月29日，梁河縣曩宋阿昌族鄉關璋新村舉辦阿昌族阿露窩羅節。在節日到來之前，微信群成為大家相約練習節目的聯絡中間站，幾點蹬窩羅練習、幾時彩排節目，對一些古老唱詞的核準、對節目參加人員的募集，都在微信群里聯絡和討論。節日開始后，云南廣播電視民族廣播和梁河縣廣播電視臺對節日活動聯合直播。節日活動現場設置了手機二維碼，掃一掃就可以通過手機在云南手機臺、云視網、游云南、今日頭條等八個新媒體平臺上觀看直播，各鏈接也同時出現在微信群中。于是，活動中的入場方隊、蹬窩羅大聯歡、織錦比賽等各種熱鬧非凡的節目就通過手機APP到達外地阿昌人手中。與此同時，網絡社群上各種有關活動的圖片、評論、圍觀也十分活躍，有關活動有哪幾個方隊、其中的“活袍方隊”怎么組織的、怎樣在工作生產之余相約練習蹬窩羅的經歷故事，都在美篇文章、微信朋友圈、各微信群講述出來，歡慶氣氛彌漫開來。有在昆明的阿昌人在群里說到：“今天晚餐后大家意猶未盡，聽到音樂腳就不聽使喚了，又蹬窩羅了”。

2.傳承傳統習俗。傳統習俗的記錄與傳播也因為有了新媒體而更加方便、直觀。比如，滇西年俗文化里有“童子凌晨開財門”“祭水井神”“祭太陽神”“貼喜神”“吃春客”等習俗，這些都會以圖片或視頻的方式在阿昌族網絡社群中進行介紹。這些文化并不是阿昌族獨有的，而是滇西各民族間文化互融互鑒的表現，加強了阿昌族人對地方傳統習俗的了解?！盎钆圪I春聯”也是互融互鑒的典型案例。裕固族同樣如此，微信群和朋友圈大家經常關注和轉發的號有“裕固族薩爾組合”“巴爾斯文化傳媒”“裕固學”等，轉發的內容不少有關傳統習俗，或是民族文學作品。如有裕固族大學生在訪談中說到：“從媽媽一輩就已經不會說裕固語了，關于裕固族的傳統習俗了解得比較少。上大學后，通過新媒體的平臺比如微信公眾號‘薩爾組合等途徑，感受到裕固族文化魅力，看到有吸引力的內容也會主動轉發?！庇秩纭皭蹚堃础蔽⑿殴娞栍涊d了非遺傳承人柯翠玲女兒婚禮的全過程，包括求婚、許親、選媒、提親、訂婚、請客、舉行婚禮的流程以及過程中各種習俗細節都以直觀文配圖、文配視頻的方式展現出來，為裕固族年輕人了解古老婚俗習慣提供了方便。

3.傳承中華傳統美德和家風家教文化。由于在外工作和求學的人數多，傳統家風家教傳承無法通過朝夕相處的家庭場域來持續，網絡社群就起到一個替代和延續的作用，成為新的傳承傳播家教文化的場所。以裕固族為例，由于近年來生態移民搬遷和肅南縣勞動力輸出，裕固族民眾生活方式和實地社區發生了較大變化，但裕固族網絡社群卻十分活躍，通過節日習俗的保持，通過春節團拜（如2019年八個安氏家族迎新春團拜會）各種活動，孝老愛親、扶危濟困、勤勞勇敢、熱情好客的的家教家風文化在網絡社群中流傳。比如網絡社群中經常討論的《堯熬爾來自西至哈至》的敘事史詩，無論是以故事、歌曲還是以討論的形式出現，其核心內容都是“尊老、敬老、孝老”。而由裕固族民間在網絡社群發起并自發籌辦的“明花裕固族賀朗格部落東遷節”活動，其主旨也在于祭奠為民族犧牲的裕固族先民，弘揚裕固族敬重老人的美德，并慶祝民族獲得了新生。

4.傳承紅色文化。在阿昌族微信群里，阿昌族民眾經常轉發有關滇緬抗戰歷史的文章，涉及到阿昌族的抗戰故事尤其被關注，常提到的有如阿昌族作為滇西各族的一員，挖路民工搶修抗戰公路;阿昌族民眾在騰沖戰役后方發現和處理日本鬼子的故事;阿昌族聚集區梁河縣、隴川縣等地在抗戰期間收容中國遠征軍落伍兵、抗戰老兵并幫其安家落戶的故事等。除此之外，也有阿昌族知識精英們自己整理和寫作的美篇文章，梳理了這部分歷史，僅美篇中“云南-曹歌”賬號就有《滇西抗戰與阿昌族民眾抗戰故事》《陪作家關捷看抗戰遺址》等文章，文中有不少滇緬公路、“滇西抗日戰爭三眼井狙擊戰遺址”“史迪威公路愛國主義教育實踐基地”等實地照片以及一些歷史圖片。從這些文章在微信群和朋友圈的轉發、評論可以看出，阿昌族積極抗戰的歷史，軍民協心、生死與共的經歷，大大激起了民眾的自豪感。紅色文化的傳播與傳承，作為網絡社群傳播的日常內容，同民族傳統文化緊緊聯系在一起，成為滋養民族群眾的、令人振奮的精神力量。

5.傳承民族語言。裕固族和阿昌族都沒有文字，因此兩個民族都很留意口頭語言的流失問題，阿昌族微信公眾號和美篇中有“每天一句民族語”的民族語言學習的欄目。裕固族的微信群也出現不少語言學習的內容。比如“中國裕固族文化群”“裕固族語言展示廳”等微信群中，就有一些民族語言流暢的群眾教大家說裕固話，學裕固語?！霸９套逭Z言展示廳”群里，大家從早到晚都通過微信語言用裕固族母語進行交流。在一定程度上，民族語言的學習和傳承，類似于方言的保持，成為民族群眾鄉愁的一種表現形式。

除此之外，民歌文化、民間文學故事、宗教文化等都會在網絡上有展現，尤其是民歌文化十分活躍，阿昌族就有多個民歌對唱群，豐富了阿昌人的娛樂生活。限于篇幅不再舉例。