論“齊女徐吾”故事的典故化

肖夢玉

【摘 要】“齊女徐吾”是《列女傳》中贊揚女子具有“辯通”之才的經典故事，它在流傳的過程中被典故化，在詩賦里傳情達意。古代典籍中的故事不在少數，然而只有其中一小部分故事通過典故化，被流傳和保存了下來，而這一現象是由諸多文化因素導致的。本文對“齊女徐吾”故事典故化的過程和原因試做分析。

【關鍵詞】“齊女徐吾”;典故化

中圖分類號：I206 ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）20-0188-03

《列女傳》是所見最早以女性故事為題材的史傳作品，編撰者劉向運用獨特的手法寫人記事，豐富了古代傳記類作品。書中記載了諸多女子的嘉言懿行，這些生動的故事和鮮明的人物形象被后世不斷傳播，不少故事已經演化為典故，進而突破小說文體的束縛，成為豐富詩詞歌賦的元素。本文選取《列女傳》中“齊女徐吾”的故事，探討其典故化的過程。

一、“齊女徐吾”的故事起源與流傳情況

“齊女徐吾”的故事原型可以追溯到《戰國策》：甘茂亡秦，且之齊，出關遇蘇子，曰：“君聞夫江上之處女乎？”蘇子曰：“不聞。”曰：“夫江上之處女，有家貧而無燭者，處女相與語，欲去之。家貧無燭者將去矣，謂處女曰：‘妾以無燭，故常先至，掃室布席，何愛余明之照四壁者？幸以賜妾，何妨于處女？妾自以有益于處女，何為去我？處女相語以為然而留之。今臣不肖，棄逐于秦而出關，愿為足下掃室布席，幸無我逐也。”蘇子曰：“善。請重公于齊……”[1]

在這里，甘茂以“貧女”之事為例，勸說蘇代對自己施以援手，最終也達到了自己的目的。可以看出，在“齊女徐吾”故事的早期形態中已經具備了完整的故事背景和情節：貧女與人會績但買不起燭，眾人想要驅逐她，貧女陳情自己常早到灑掃布席，只求馀光，于是眾人將她留下。這里的主人公以勤勞機智的形象出現，她并沒有具體的名字，而是被以“家貧而無燭者”的身份指代，會績的眾人也只是稱“江上之處女”?！妒酚洝ら死镒痈拭袀鳌分懈拭瘜τ谶@個故事的描述則是：“臣聞貧人女與富人女會績，貧人女曰：‘我無以買燭，而子之燭光幸有馀，子可分我馀光，無損子明而得一斯便焉?！盵2]更為簡略。

“齊女徐吾”的故事第一次獨立出現，且以此命名是在劉向編撰的《列女傳·辯通卷》中：

“齊女徐吾者，齊東海上貧婦人也。與鄰婦李吾之屬會燭，相從夜績。徐吾最貧，而燭數不屬。李吾謂其屬曰：‘徐吾燭數不屬，請無與夜也。徐吾曰：‘是何言與？妾以貧燭不屬之故，起常早，息常后，灑埽陳席，以待來者。自與蔽薄，坐常處下。凡為貧燭不屬故也。夫一室之中，益一人，燭不為暗，損一人，燭不為明，何愛東壁之余光，不使貧妾得蒙見哀之？恩長為妾役之事，使諸君常有惠施于妾，不亦可乎！李吾莫能應，遂復與夜，終無后言。君子曰：‘婦人以辭不見棄于鄰，則辭安可以已乎哉！詩云：‘辭之輯矣，民之協矣。此之謂也。頌曰：齊女徐吾，會績獨貧，夜托燭明，李吾絕焉，徐吾自列，辭語甚分，卒得容入，終沒后言?！盵3]

這里的故事與《戰國策》中所記載的在情節上大體一致，但故事內容相對豐富。首先，故事發生的地點更為明確——“齊東海上”，主人公的身份也更具體，甚至擁有了姓名——齊國的“徐吾”，連會績的眾人也有了代表——鄰婦“李吾”。其次，李吾鼓動他人的語言也呈現了出來，徐吾的辯詞除了更加細致外，還增加了“自與蔽薄，坐常處下”的條款，甚至連李吾聽后“莫能應”的反應都一一刻畫出來。最后，作者按照《列女傳》的體例在文末加了頌辭，自不必說。

在此之后，“齊女徐吾”的故事流傳甚廣，多見于后世類書中關于“燭”“夜績”和女子德行的記載，但在情節和內容上都沒有發生變化。據筆者統計，自漢代以后記載此事的類書共有19種，現進行簡單羅列：唐代有《藝文類聚·卷八十火部》[4]《初學記·卷二十五器物部》2種;宋代有《太平御覽》（卷四百八十五·人事部·一百二十六）[5]、潘自牧《記纂淵?！罚ň戆耸弧D言）[6]、《事類備要》（前集卷三十閫儀門婦慧篇記載“貧女夜績”之事，外集卷五十四燈燭門記載“愿分馀光”甘茂之事、“何愛馀光”徐吾之事）[7]、《錦繡萬花谷》（續集卷八——記載“東壁馀光”為徐吾之事，別集卷十八“燭分馀光”為甘茂之事）、《事文類聚》（卷十八燈火部“鄰燭分光”記載甘茂之事）、《氏族大全》（卷二十四女德婚姻篇“績分馀光”）6種;元代《群書通要》（丁集卷六香火門·燭類“分鄰燭光”）[8]1種;明代有《山堂肆考》（卷一百八十三器用“分光夜績”記載徐吾之事）、《喻林》（卷三十九人事門）、《類雋》（卷十人品類“合績”）3種;清代有《四庫全書·春秋戰國異辭》（卷四十一·田齊）、《月令粹編》（“會燭夜績”）、《奩史》（卷八十四·器用門一）、《駢字類編》（卷二百三十八補遺·人事門十四記載“合燭”）、《通俗編》（卷十三“分馀光”）、《淵鑒類函》（卷三百六十火部二）[9]、《佩文韻府》（卷九十一之二“合燭”）[10]7種。據筆者統計，“齊女徐吾”的故事還在漢代以后的地方府志、音韻訓詁、教女家訓等書籍中傳承，共10種，因內容沒有變化，在此不做贅述。

有關“齊女徐吾”故事的文獻在數量上不斷增加，這在一定程度上體現了故事流傳后世之廣泛。

二、“齊女徐吾”故事的典故化及其內涵

在文化的歷史長河中，“齊女徐吾”的故事被文人在作品中傳唱和化用，漸漸成為典故出現在其他文體中。唐代李白與朋友訴衷腸的古體詩《陳情贈友人》第一次將“齊女徐吾”故事寫入詩歌：

“延陵有寶劍，價重千黃金。觀風歷上國，暗許故人深。歸來掛墳松，萬古知其心。

懦夫感達節，壯士激青衿。鮑生薦夷吾，一舉置齊相。斯人無良朋，豈有青云望。

臨財不茍取，推分固辭讓。后世稱其賢，英風邈難尚。論交但若此，友道孰云喪。

多君騁逸藻，掩映當時人。舒文振頹波，秉德冠彝倫。卜居乃此地，共井為比鄰。

清琴弄云月，美酒娛冬春。薄德中見捐，忽之如遺塵。英豪未豹變，自古多艱辛。

他人縱以疏，君意宜獨親。奈何成離居，相去復幾許。飄風吹云霓，蔽目不得語。

投珠冀相報，按劍恐相距。所思采芳蘭，欲贈隔荊渚。沉憂心若醉，積恨淚如雨。

愿假東壁輝，馀光照貧女。”[11]

詩的開篇便用季子掛劍的典故闡明自己崇尚的友情，也是在向友人表明心跡。接著，詩人夸贊好友的高尚情操與杰出才學，回憶二人為鄰時的趣味相投。只可惜好景不長，情隨時變，詩人只能徒自感嘆“英豪未豹變，自古多艱辛”“飄風吹云霓，蔽目不得語”。即便如此，詩人仍對美好的友情心存希冀，“所思采芳蘭，欲贈隔荊渚”。只可惜詩人再無與友人握手言歡的可能，念及此，他憂心若醉，淚如雨下，只期盼“愿假東壁輝，馀光照貧女”。李白此詩作于在外游歷三年歸家，也正是理想抱負難以實現之時，故此，作者以貧女自比，渴望得到外界的幫助。[12]

隨著“齊女徐吾”故事的廣泛流傳，越來越多的文人把它寫進自己的作品中，就詩歌而言，蘇東坡的詩中亦有此典，他在《陳季常見過三首》（其三）中寫道：“聞君開龜軒，東檻俯喬木。人言君畏事，欲作龜頭縮。我知君不然，朝飯仰旸谷。余光幸分我，不死安可獨。”詩人的好友陳季常在岐亭開設“龜軒”，世人皆道此名印證了陳季?！拔肥隆钡男愿?，而蘇軾卻說朋友絕非如此，“龜咽日氣而壽，故養生者服日華，所以效之”[13]，此名是陳季常想要修養身心的體現。尾句則用“齊女徐吾”的典故，實則是說朋友曾幫助過自己，二人相知，情感深厚。元代楊維楨在《績婦詞》中也用到了此典：“蟋蜶入秋堂，青缸夜未央。李吾今夜惡，東壁滅余光?！痹娙私璧涔手欣钗岵挥c徐吾分燭，寫自己在現實生活中的艱難處境。明代楊慎“愿分明燭徐吾影，耒媚國香燕姞情?！保ā斗继m引》）[14]一句也是用典故，戲說希望“蘭”能將高潔的光輝分給自己。清人詩詞作品中也有諸多用此典故的，在此不一一列舉。

除了被寫進詩歌以外，“齊女徐吾”的故事還進入了文賦的領域。元代吳萊曾作《貧女賦》，他在序文中寫道：“予春秋二十有二，嘗偃蹇不得志，因讀《史記》，感甘茂‘貧女分輝隣燭之語，故作是賦以廣之?！眳侨R因“偃蹇不得志”所以讀甘茂之語、貧女之事頗有感觸，于是想象構建了貧女的生活，并對其美好的品質進行贊美。文中描寫了貧女家室蕭索，命途多舛，夜里也無法安枕。但即使是在這樣的條件下，貧女“拂敗奩之殘蠧兮，舊鏡黯以羞明。銅釵折其半股兮，亂鬟鬢之縱橫。拈竹筐之素縷兮，箴欲澀而不行”。生活的困窘使貧女感到心煩意亂，其中有盛年獨處的失落孤寂，有不敢怠慢的勞作艱苦，有韶華易逝的隱憂，有對鄰家女子生活的羨慕……但思緒穩定之后，貧女還是選擇了以“樂吾之樂兮，勿傷吾貧”地樂觀面對現實，以安貧樂道作結，這也正是作者吳萊在人生逆境前的態度。清人郭尚先在與友作序的文章《陳秋河時文序》中，追憶自己同友人讀書時“籠徐吾之燈”的場景，也用此典故暗示自己偃蹇不得志。

總之，文人在運用“齊女徐吾”的典故時總與自己壯志難酬的情感聯系在一起，借徐吾家境之貧寫自己人生理想道路上處境之貧，借徐吾為自己機智辯解作為自己的無聲辯言，借徐吾得到鄰女幫助的圓滿結局，寄托自己能得到外界賞識、一展宏圖的美好希冀。

三、“齊女徐吾”典故的成因與啟示

“齊女徐吾”故事能夠廣為流傳，進入文人創作中，有諸多原因，其中經學家的倡導是不容忽略的一條。從《列女傳》編撰的主要目的來看，劉向是以前朝之鑒“戒天子”要警惕外戚干政，因而皇帝和后妃是此書的預期讀者。所以《列女傳》一書除了故事的可讀性之外，還寄寓著編撰之人針砭時弊的潛在意圖?；诖?，就不難理解后世經學家對《列女傳》的重視?！读信畟鳌分信拥募窝攒残幸渤蔀楹笫澜袒缘姆侗?。例如清代汪遠孫在《列女傳校注序》中說“室人梁端幼從其大父清白翁受是書，略通大義”，由此可知，汪氏之妻幼年便受到《列女傳》的教化啟蒙，而作為丈夫的汪遠孫對此是加以肯定和贊賞的，《列女傳》的傳播深遠由此可見一斑?！褒R女徐吾”的故事正是在這種條件下，經過歷代文人學者的努力而“典故化”，并具有自己獨特的內涵。

其次，“齊女徐吾”的故事受到文學家的喜愛?！读信畟鳌分兄氐赖碌呐孕蜗笫呛蟠膶W原型的淵藪，這些女子有的頗具膽量智慧，有的對愛情忠貞，有的美麗善良，故而受到后世文人的賞識。齊女徐吾則是機智辯通、勤勞堅強的代表，她在惡劣的境況下沒有喪失美好的品質，在他人的責難下沒有步步退縮，這種堅毅是與中華傳統文人風骨相契合的。因而后世文人將徐吾貧困的生活類比自己在理想無法實現面前的困頓，徐吾的堅韌正與文人自身即使困窘也不喪失希望、也不隨波逐流的堅守相一致，更重要的是，徐吾最終憑借自己的努力在會績生活中得到了一席之地，給予了文人美好的希望。

“齊女徐吾”的典故化歷程讓我們對民族文化中的用典現象進行了思考。中華民族的傳統審美是注重情感表達上的含蓄蘊藉、余味雋永，有“意在言外”的效果，這種審美要求注定使文學作品中的文辭講究語言藝術。典故背后隱藏著內容豐富、意義深刻的故事，提及此典，則是為人們講述一個或幾個故事，同時又把典故中主人公的情思和深刻的歷史內涵傳達給世人。況且，傳統文體在字數、平仄、格律、意境等諸多方面又有嚴格的限制，而典故剛好能用最簡短的字數涵蓋無盡的心意，與文人的創作需要和審美要求相契合。經過時間的淘沙，優秀作品的經典美質逐步顯現，時讀時新。誠如李澤厚先生所言：“審美不是宗教，而是中國哲學的最高目標，審美是積淀理性的感性，這就是特點所在”。[15]

四、結語

“齊女徐吾”故事符合儒家教義，被廣泛地傳播，在這個過程中，它符合文人審美和創作的需要，進而經過歷代文人的努力沖破小說文體的束縛，進入詩賦體裁中，成為文學典故。其典故化的過程，對我們研究中華經典的形成和小說故事的內容都有重大啟發。

參考文獻：

[1]何建章注釋.戰國策注釋[M].北京：中華書局，1992：139.

[2]（漢）司馬遷撰.史記[M].北京：中華書局，2013：2802.

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[4]（唐）歐陽詢撰.藝文類聚（下）[M].北京：中華書局，1965：1370-1371.

[5]（宋）李昉等撰.太平御覽[M].北京：中華書局，1960：2221.

[6]（宋）潘自牧編纂. 記纂淵海[M].北京：中華書局，1988.

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[10]（清）張玉書等編.佩文韻府（第三冊）[M].上海：上海古籍書店，1983：3513.

[11]（唐）李白著.李太白全集（中）[M].北京：中華書局，1977：625.

[12]裴斐著.李白詩歌賞析集[M].成都：巴蜀書社，1988：19-21.

[13]（宋）蘇軾著，（清）王文誥輯注，孔凡禮點校.蘇軾詩集[M].北京：中華書局，1982：1110.

[14]（明）楊慎撰.升庵集[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[15]李澤厚著.中國古代思想史論[M].天津：天津社會科學院出版社，2003：294.