“鄉愁”反思下的鄉村振興戰略

趙景剛 柏艷

摘 要： “日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁？”古人對于鄉愁也是情有獨鐘。到底什么是鄉愁，留得住鄉愁？古人也在探討。習近平總書記在中央城鎮化工作會議上提出：“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁?！睂⒁粋€詩情畫意的概念上升到了國家戰略，在政策層面來考慮這個問題，可見“鄉愁”的寓意深刻。通過反思鄉愁問題有助于更加科學理性的實施鄉村振興戰略。

關鍵詞： 鄉村振興 鄉愁 危機 根源

一、思考“鄉愁”的意義

“鄉愁”從文學的角度講，是人的一種內在情緒，表達了漂泊在外的人們對于家鄉的思念。從戰略角度重新思考“鄉愁”的內在意蘊與未來指向，對于鄉村振興戰略的實施意義重大。

（一）“鄉愁”的內在意蘊

一般來說“鄉愁”具有普遍意義，但是對于我國來說它具有獨特的一面。我國是一個什么樣的社會？費孝通先生在《鄉土中國》中指出，中國社會從基層上看是鄉土性的，鄉土性是中國重要特征。因為我國在漫長的農耕文明的歷史中形成了鄉土性特有的文化傳統，也形成了黃土地上長期生存的人們的鄉土情懷，它內含地標志著我們對于自然狀態下自由自在田園生活的向往，對于血緣、地緣、社會秩序的一種懷念，對于互讓、互惠、互助人際關系的珍惜，對于淳樸、善良、德性的一種認識。鄉愁不僅回答了我們的來處，告訴我們這個民族從哪里來，同時也暗含著我們這個民族到哪里去。所以鄉土當中包含著故鄉的地域風貌和風土人情。

個體童年的成長史對其所在村莊當中的公共生活、群體情感的是永遠的，它體現了個體在為人之初形成的價值判斷、道德情感等，也凝結著伴隨我們一生的文化記憶。當然這種記憶將潛移默化地影響我們一生的心理和行為，它構成了我們最初的也是最后的精神家園。它不僅意味著這樣的情結，也反映了我們對于生命根莖的依賴和眷念。同時也展現了今天我們對于生活意義的尋找與回歸，也反映出現代人，特別是一個城市化的人，他在這種現代性追尋當中以追求成功、金錢、效益等為最高追求的一種理性的反思，在鄉愁的情節當中我們思考這些問題。思考這些問題的意義在于它賦予了個體一種踏實、穩定的歸屬感和幸福感，同時也體現了一個民族共同體中的文化認同和文化歸宿，作為一種民族的、集體的共同體意識，最終起到了凝聚人心的作用。

（二）“鄉愁”未來的指向

鄉愁的反思并不能簡單地說它是一種復古，一種懷舊，而是以復古和懷舊的方式來思考當下和未來。我們在思考當下我們追求什么樣的發展，因為我們在血脈上流淌著鄉土性的血液。這樣的鄉土性作為一個烙印永久的刻在我們中國人身上，我們的發展不可能擺脫它?；谶@種民族特性，追求怎么的發展，這是我們當下所要思考的。

從鄉土性這個最大的特點出發，我們可以發現中國發展的主陣地雖然在城市，但是中國發展的動力在鄉村。沒有鄉村的振興就沒有城市的繁榮以及中華民族的偉大復興，鄉村發展是中華民族偉大復興的基礎和前提，鄉村振興的實施過程本質上是鄉愁反思下的優秀傳統文化的回歸與發展的過程，堅持以優秀文化引領鄉村的發展是鄉村振興戰略的不二選擇。

二、“鄉愁”的時代危機

隨著我國城市化水平的不斷提高，“鄉愁”的時代危機也逐漸顯現出來，主要表現在代際貧困、留守兒童的失教、倫理秩序的解體以及民間信仰亂象等時代危機。深入分析“鄉愁的”時代危機及其產生的原因，有助于鄉村振興戰略的實施。

（一）代際貧困

肖殿荒在《中國城鄉家庭代際貧困流動性對比研究》一文中發現，城鄉家庭代際貧困流動性整體不斷下降，且鄉村家庭的整體流動性水平高于城鎮家庭，城鄉收入差距也在不斷擴大，說明政府的扶貧政策雖然取得了巨大成效，但鄉村的減貧難度依然高于城鎮。肖殿荒，王姝力，畢艷成.中國城鄉家庭代際貧困流動性對比研究[J].河北經貿大學學報，2019，40（04）：16-21.

首先，鄉村中父輩的受教育程度對于擺脫代際貧困的具有抑制作用。一般來說，受教育程度與代際貧困發生率成負相關。隨著經濟的發展，鄉村居民的總體收入和生活水平都有所提高。但是城鄉收入差距仍然較大，城鄉之間父輩對于子輩的教育投資差距仍然很大，城鄉之間教育資源的不均等與對子輩教育投資的差距，使的鄉村在現代化的進程中貧困問題進一步固化從而加劇了代際貧困問題。其次，鄉村中父輩的健康問題也是影響代際貧困的因素之一。由于鄉村的中父輩的生活水平、醫療水平與城市居民相差甚遠，因此鄉村中父輩的健康問題直接影響子女的生活質量，經常因為身體健康問題最終使子女也陷入貧困之中。最后，鄉村父輩傳統觀念的影響。傳統的自給自足的小農經濟影響較深，思想保守，后代子女由于長期受這種觀念的影響，必然會影響其思維方式以及職業的選擇造成代際貧困。

（二）留守兒童的失教

首先，留守兒童道德認知缺失，尤其是傳統美德缺失，導致失教。道德認知是個體對道德現象和道德規范的認識，道德認知的獲得、內容和程度必然受到個體所處的社會環境的影響。 王露璐，李明建.鄉村留守兒童道德教育的現狀與思考[J].教育研究與實驗，2014（06）：41-44.傳統美德原本在鄉村表現得十分的明顯，但是由于鄉村留守兒童在其道德發展過程中，長期缺少父母在身邊所直接給予的道德知識和行為影響，致使他們的道德認知出現偏差。其次，受隔代撫養導致行為失教。留守兒童一般是由祖父母撫養，鄉村中的祖父母長期居住在戶口所在地，很少與外界發生交流互動，受其生長環境的限制很難與時俱進和科學準確地把握兒童的心里成長規律，孩子容易產生逆反心理，從而造成留守兒童在行為上的失教。最后，教育方式不當導致失教。尤其父母長期不在家，與其說祖父母成為留守兒童唯一的依靠還不如說老人唯一的陪伴是孩子，祖父母對于孩子十分的疼愛，即使孩子力所能及的事情也不讓孩子自己完成以至于達到溺愛的程度，逐漸導致失教。

（三）倫理秩序的解體

傳統的倫理秩序是維持中國傳統鄉村繁榮穩定發展的橋梁與紐帶。農耕文明的生產與生活方式是倫理秩序的生成載體，伴隨著現代化的步伐，尤其是改革開放以后，市場經濟的迅速發展使得功利主義傾向滲入鄉村社會生活中，中西方文化的交流帶來農民思想的解放，頻繁的社會流動使得交往對象范圍擴大。這些都使鄉村家庭結構、關系和功能發生了巨大的變化，也帶來了鄉村家庭倫理關系的調整。 王露璐.中國鄉村倫理研究論綱[J].湖南師范大學社會科學學報，2017，46（03）：1-7.鄉村的倫理秩序在古今中外思想的沖擊下，人們的思想無所適從，傳統的倫理秩序本位向平等的個人本位以及家庭本位過渡。面對這種轉變作為長期靠倫理秩序維持生產生活的村民的思想觀念一時難以轉變。一方面，主要是因為傳統鄉村是一種自給自足式的生產與外界的交流較少，因此受到外部的沖擊較小;另一方面，傳統的思想根深蒂固面對新思想不愿意主動接受，由于長期靠倫理秩序維持日常的生產生活，憑經驗處理家庭及社會事務，對于科學文化知識了解的相對較少，所以缺乏辨別的優劣文化的能力。

（四）民間信仰的亂象

一方面是由于民間信仰管理失范。幾千年封建迷信思想為信仰在鄉村提供了生存的土壤，但同時因為民間信仰的多元性和復雜性，使得官方對民間信仰的管理變得十分困難。特別是在改革開放后的一段時間，民間信仰發展得十分迅速，但是沒有形成協調一致的管理制度。官方對民間信仰的管理缺乏統一標準，一是因為如果對民間信仰進行嚴格的管束，就會因為政策實施的過緊或管理得過度使得民間信仰失去應有的活力和該有的作用。二是如果對民間信仰不加管理或管理過于松弛，則會出現魚龍混雜甚至失控的局面，嚴重的話還會影響到鄉村社會的秩序，也會影響民間信仰自身的發展前景。

另一方面邪教的滲透無孔不入。民間的信仰由于其特殊性很容易被一些不法分子所利用。在一段時間內，民間信仰在我國的發展中較為寬松自由，同時也使得一些邪教伴隨滋生。邪教通過對傳統民間信仰的改造，抓住信眾的心理，進而大肆傳播。而廣大民間信眾因知識水平不高、防備性較差，很容易成為邪教宣傳的對象，并被之利用。而邪教的渾水摸魚不僅使得民間信仰變得魚龍混雜，成為蠱惑百姓的工具，也造成民間信仰背負“迷信”“邪教”之惡名，阻礙了民間信仰的健康積極地發展并且也讓百姓信奉民間信仰的成本變得更高，他們不僅要學會甄別邪教與否，還得背負社會輿論的心理壓力成本。

三、“鄉愁”危機的根源

“鄉愁”情節一直都存在，但是在今天表現得尤為突出，因此必然有其產生的根源。主要有工業文明對農業文明的擠壓、城鎮化建設導致農民認同危機、消費主義在鄉村盛行以及大眾文化在鄉村的傳播。

（一）工業文明對農業文明的擠壓

“鄉愁”是人對于自身以及周圍環境的內在回歸，這種回歸既是一種認識性的回歸更是一種實踐性回歸。中華文明起源于農業文明，每一個中華兒女對于土地與農耕生產具有不可割舍的情節，都有一顆愛國之心。中國的文人墨客無不有一種“采菊東籬下，悠然見南山”的情懷?，F代人民無不有“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉”這樣的愛國熱情。隨著生產工具的進一步的發展，工業文明中機器化大生產替代了農業文明中人與人在生產過程中那種直接的、現實的合作、交流與溝通。人與人之間的距離被拉遠，現實的合作逐漸被虛擬的合作所取代，那種根植于土地的情節逐漸遠去，工業文明領域的生產與生活方式取代農業文明的生產與生活方式。在現代化的過程中，城市成為人們所向往的家園，人們對于城市的追求看起來是對于現代文明的追求，而背后所反映的是對于金錢利益的無比崇尚。城市化成為現代化的重要標志，而工業化又是城市化的重要標志。當工業文明取代農業文明時起人就已經進入一種機械化的關系之中，人像機器一樣在不斷地生產以維持自己的生活，自以為是自由獨立的個體，殊不知自己比他人更是奴隸，這種現象在資本主義社會尤為明顯。在農業文明時期人與人之中相互依賴而生存，以生活維持日常人們之間的關系而不是金錢或者利益關系;在工業文明下的狀態下表面看起來勞動者自愿從事生產，實際上迫不得已從事自己不喜歡甚至厭惡的事業。這都是工業文明對于農業文明擠壓的表現，這種擠壓程度越高，人們的農業情節和鄉愁情節越明顯。

（二）城鎮化建設導致農民認同危機

城市化的建設過程中出現了一種數量龐大的群體“農民工”。這是伴隨著我國城市化的進程出現的產物，城鎮化不過是城市化模式在鄉鎮的具體表現。傳統意義上面的農民以耕種為業，但是在城市化的過程中，農民受工業化的生產模式所迫不得不離開自己土地，離開了土地的農民游離于城市和鄉村之間，現在具有了雙重身份，既是農民又是工人。農民對于自己的身份的認同陷入兩難的境地。這種身份認同危機主要表現在兩個方面，一是農民為了生存大部分時間在城市謀求生存之道，但是在城市中主要以充當勞力來賺取生活資料，雖然經過了城市化的洗禮，但是傳統思想根深蒂固，難以得到城市居民的認可。加之，沒有固定的住所，身份地位和收入來源，因此不能說自己是一個完全城市化的人。另一方面，長期在城市中的農民由于受城市化的影響。（包括城市文化和物質設施），對于傳統鄉村和對于農民有了不同的看法，這也是自身內在的一種矛盾。具有勞動能力的農民在城市生活的時間超過農村，我們現在與其說農民進城務工還不如說農民工兼職務農。但是他們的親人以及孩子大多在鄉村生活。所以他們對于自己現在是什么身份表現得十分的模糊。處于這種身份認同危機之中必定出現許多問題，例如長期在務工的農民的工資問題、孩子上學問題、婚姻問題、父母的養老問題等。

（三）消費主義在鄉村盛行

大量的農民進城務工在賺取生存資料的同時受城市中生活方式的影響，尤其是城市中的消費形式，這種消費主義逐漸在鄉村盛行。但是鄉村畢竟與城市不同，雖然說經過長期發展，我國的鄉村經濟狀況得到較大改善，但是城鄉之間的差距仍然十分的巨大，鄉村的總體經濟水平較低。鄉村現在出現了這樣一個問題“生產未動，消費盛行”的局面。現在我國鄉村的經濟有三大來源。一部分是政府的補貼，二是大量的農民務工收入，三是發展現代的農業，三者之中只有發展現代化農業才是解決鄉村問題的關鍵。但是現代化農業在鄉村的發展具有一定的局限性，我國的鄉村形式多樣每個鄉村都有其不同的特點，因此現代化農業在我國鄉村發展還是比較困難。在鄉村生產還沒有完全解決的情況下，城市中的消費之風開始在農村盛行，表現返鄉民工以物品購買象征他們在鄉村社會關系和儀式活動的在場。 鄭紅娥，童星.新貧困視域下鄉村轉型的困厄與重構路徑[J].中國農業大學學報（社會科學版），2018，35（04）：29-41.這種消費主義從返鄉的中青年農民工之中現在已經開始向鄉村的兒童之中蔓延，這種現象對于鄉村的振興是一個致命地打擊。

（四）大眾文化在鄉村的傳播

大眾文化在一般意義講是以大眾傳播媒介（機械媒介和電子媒介）為手段，按商品市場規律去運作的，旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態。首先，電子產品在鄉村的普及。作為現代文明產物的電子產品成為了人們的“精神食糧”，這種現象以前普遍出現在城市而現在已經在鄉村發芽，再為鄉村帶來便利的同時也帶來嚴重的影響。尤其是對中小學生影響較大，由于中小學生的心理特點以及鄉村的內在環境，電子產品對于學生的誘惑極強。在實際生活中，手機、電腦等已成為家長陪伴孩子的重要“法寶”，或者說是一種擺脫束縛的“工具”，導致孩子的自制力不斷下降。其次，風俗習慣良莠不齊。風俗習慣在鄉村表現的尤為突出喪葬文化與婚嫁文化兩個方面。受到多種文化的沖擊一段時間內鄉村文化無所適從，低俗文化在鄉村盛行。例如，鄉村的喪葬和婚嫁中出現的陋習等，對于鄉村振興具有阻礙作用。最后，鄉村封建迷信活動盛行。封建迷信作為一種傳統意識，有著悠久的歷史淵源，在相當長的時期內，其存在具有一定的必然性。這是因為意識是社會存在的反映，又具有相對獨立性，且往往滯后于社會存在。我國有幾千年的封建剝削歷史，封建迷信意識根基深厚。進入社會主義初級階段以后，傳統的道德、精神等舊的痕跡不可避免地在人們的頭腦中殘存下來，人們意識中最頑固的傳統之—封建迷信，不可能在短期內清除，一旦遇到適合氣候和土壤，它就會再度泛濫，因此，建立新鄉規民約勢在必行。

通過對鄉愁的反思可以看出，實施鄉村振興戰略核心就是文化振興，文化振興是鄉村振興的“鑄魂”工程。鄉村振興的過程從本質上就是一場留住“鄉愁”的優秀鄉村文化振興過程。因此，在實施鄉村振興戰略的過程中，不能一味地將城市的建設形式全盤移植到鄉村以追求城鎮化率，更重要的是要形成新發展理念，堅持城市與鄉村互構發展模式，提高基層鄉村治理能力和治理水平，堅持在發揚優秀傳統文化的基礎上結合時代要求全面振興鄉村文化，這是實現鄉村振興戰略的指向所在。

參考文獻：

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