未來由你決定

李傳宜

克羅齊曾講：“一切真歷史都是當代史。”

這個觀點備受爭議。

斯塔夫里阿諾斯講的則更高明，“每個時代都要編寫它自己的歷史。”不是因為早先的歷史編寫得不對，而是因為每個時代都會面對新的問題，產生新的疑問，探求新的答案。

將全球當作一個整體來考察，唯有站在地球之上才有這種視角和可能，不然容易“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。作者也盡全力朝這方面努力，突破民族國家觀念和西方中心論的束縛，從人類文明發展的角度，來重構世界歷史，“就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進行考察時形成的觀點，因而，與居住倫敦或巴黎、北京和新德里的觀察者的觀點判然不同。”作者的整體意識，開篇撲面而來，“我們所在的地球圍繞著太陽旋轉，太陽只不過是我們銀河系中上百億顆恒星中的一顆，而銀河系又只是整個宇宙幾百萬個星系中的一個。地球在宇宙當中小得就像太平洋上的一粒塵埃。”

當然，作者的意圖并不是引導讀者看空世界，反而是希望讀者能對自己生存的家園心存敬畏，并關心人類所面臨的各種問題。作者在書中每個主要階段結束后都停下來“盤點”一番，撰寫“歷史對今天的啟示”，這無疑反映出他強烈的問題意識和現實關懷。第一編“人性的本質”從人性的角度討論戰爭，特別是今天可能面臨的核戰爭，“人類生來既不愛好和平，也不喜歡戰爭;既不傾向合作，也不傾向侵略。決定人類行為的不是他們的基因，而是他們所處的社會教給他們的行事方法。”因此，我們真正繼承的是塑造和完善自身的能力，使自己不成為奴隸，而成為命運的主宰;第二編“文明：是詛咒還是福音？”中的“在過去，文明既是詛咒又是福音。”這與李澤厚先生所講：“歷史向來在悲劇性的二律背反中行進，文明進步要付出道德的代價”異曲同工。至于將來怎樣，則取決于人類是將過去文明中積累起來的知識用于破壞還是用于建設;第三編“發展中的社會與‘受到阻滯的領先”，提出面對加速發展和加速變革的時代，“我們必須以變應變”。因為，即使最具適應性、最成功的社會要在轉變時期改變和保持直接的領先地位，都是極其困難的。當然，作者的這種提醒應該不僅僅是針對美國，對所有國家（無論領先還是相對落后）來講都是一種警示。第四編“歷史上的種族”對“人類各種族是否天生平等”這個至今能爭論不休的問題從人類學、生物遺傳學和歷史學進行多維度的考察，指出決定人類不同發展水平的關鍵是各民族之間的可接近性。第五編“歷史與關于歷史的流行理論”，提到人類文明史如何發展的這一基本問題——人類文明是從一個或幾個早期的中心向外擴散，還是在世界各個不同的地區獨立創造。再次強調人類各分支的創造力很大程度決于受外界刺激的反射程度。這與第四編討論各民族的可接近性一脈相承，同時承上啟下，在第六編“地區自治與全球統一”，突出“1500年以后的時代是一個意義重大的時代，因為它標志著地區自治和全球統一之間沖突的開端。”時至今日，究竟是“西方文化代表現代文明一統天下，還是各國都將有各具特色的現代文明”依然是值得思考的問題。

雖然，“西方中心論”的影子在書中或隱或現，略顯遺憾。正如高毅教授指出作者“把現代文明看做了純粹的西方文明，并進而把現代化看作一種單向的歐化或西化的過程。”但就像戈登·伍德（Gordon S.Wood）所言，歷史學家總會有偏見，但是好的歷史學家會意識到自己有偏見，而且會盡量克制這個偏見。作者的克制在全書中也是顯而易見的。

未來如何？又如何面對未來？作者的回答非常精彩。“21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀。至于這些可能性中的哪些能夠實現則取決于這本書的讀者，你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定性意義的。”

作者單位：廣東省深圳市羅湖區文化廣電旅游體育局