馬克思“普照的光”思想及其理論意義

李穎川

【摘要】在人們從事的各種物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中，一種主要的生產(chǎn)主導(dǎo)著其他一切次要的生產(chǎn)，并從根本上決定著一切社會(huì)關(guān)系的地位和影響。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中把這種一定的生產(chǎn)稱(chēng)作“普照的光”，認(rèn)為它在社會(huì)形態(tài)的構(gòu)成與更替中起著決定性作用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、觀念的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)表象歸根到底要到物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式與交換方式中得到解釋?zhuān)@是分析研究社會(huì)歷史及發(fā)展規(guī)律的歷史唯物主義方法論。

【關(guān)鍵詞】“普照的光”? 生產(chǎn)? 決定作用? 社會(huì)形態(tài)

【中圖分類(lèi)號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.09.013

在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，人們常借用馬克思的“普照的光”這一范疇，來(lái)說(shuō)明核心價(jià)值觀對(duì)于其他社會(huì)意識(shí)的決定支配作用。以此類(lèi)推，人們也借用“普照的光”來(lái)說(shuō)明某一體系中一種成分對(duì)其他成分的決定支配作用。然而，馬克思“普照的光”原初的涵義是什么，人們卻鮮有闡述，因此，有必要厘清馬克思“普照的光”的本真涵義，深度審視這一范疇的理論價(jià)值與意義。

“普照的光”包蘊(yùn)的本真涵義

馬克思認(rèn)為，人們?yōu)榱松睿鸵獜氖虏煌问降奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)，這是一切社會(huì)存在的基本條件。某一特定的社會(huì)中，人們不可能只從事單一的生產(chǎn)，但就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，總有一種主要的生產(chǎn)起著主導(dǎo)作用，支配著其他形式的生產(chǎn)。馬克思將這種主要的生產(chǎn)稱(chēng)之為“普照的光”，并在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中論述了這種思想：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重。”[1]分析起來(lái)，這一思想主要包含以下三層含義。

其一，一種主要的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響。每一種社會(huì)形態(tài)中人們所從事的生產(chǎn)勞動(dòng)都是多種多樣的，但是這些多種多樣的生產(chǎn)勞動(dòng)并不均等，而有主次之分。主要的生產(chǎn)必然決定次要的其他生產(chǎn)，也決定了該社會(huì)形態(tài)的主要面貌。例如，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是封建社會(huì)的主要生產(chǎn)形式，手工業(yè)生產(chǎn)等附屬于農(nóng)業(yè)，手工業(yè)生產(chǎn)在城市中的組織關(guān)系模仿著鄉(xiāng)村的組織，甚至用于手工業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)工具等也具有土地所有制的性質(zhì)。但是，在資本主義社會(huì)中情況則相反，一切生產(chǎn)完全由資本支配，這樣農(nóng)業(yè)就成為工業(yè)的一個(gè)部門(mén)，按照工業(yè)生產(chǎn)的組織形式進(jìn)行生產(chǎn)。資本主導(dǎo)著資本主義生產(chǎn)，是資本主義社會(huì)形成和發(fā)展的根本動(dòng)力，所以資本主義社會(huì)因“資本”而得名可謂名副其實(shí)。

其二，一種主要的生產(chǎn)關(guān)系決定其他一切生產(chǎn)關(guān)系的地位和影響。生產(chǎn)勞動(dòng)是在勞動(dòng)者之間相互協(xié)作下進(jìn)行的，在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。從歷史上看，一種生產(chǎn)關(guān)系往往要經(jīng)歷萌芽狀態(tài)、成熟狀態(tài)和殘余狀態(tài)的發(fā)展過(guò)程，而在某一具體社會(huì)中，則是多種生產(chǎn)關(guān)系同時(shí)存在并相互影響、相互作用。馬克思把社會(huì)生產(chǎn)分為四個(gè)環(huán)節(jié)，其中人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系，包括對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，以及進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的分工關(guān)系等是首要的和決定性的環(huán)節(jié)，而產(chǎn)品的分配、交換和消費(fèi)則處于次要的和被支配的環(huán)節(jié)，是生產(chǎn)關(guān)系在產(chǎn)品領(lǐng)域中的延伸。生產(chǎn)關(guān)系不僅決定著在產(chǎn)品、交換和消費(fèi)過(guò)程中的關(guān)系，也決定著與生產(chǎn)關(guān)系有間接聯(lián)系的其他一切關(guān)系。

其三，一種主要的生產(chǎn)決定社會(huì)構(gòu)成各要素的地位和影響。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，以物質(zhì)生產(chǎn)為起點(diǎn)分析人類(lèi)社會(huì)，并把物質(zhì)生產(chǎn)作為社會(huì)存在與發(fā)展的決定性因素，從而揭示了社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。在一切社會(huì)形式中，一定的生產(chǎn)不僅決定著生產(chǎn)關(guān)系，而且通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)構(gòu)成各要素的地位和影響，它是“普照的光”，使社會(huì)上下都有了它的色彩。生產(chǎn)資料所有制不僅決定著人們?cè)谖镔|(zhì)生活中的地位，也決定著人們?cè)谡巍⑽幕钪械牡匚弧Ｕ加猩a(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)不僅在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位，而且在政治、文化生活中也占據(jù)主導(dǎo)地位，被統(tǒng)治階級(jí)被剝奪了生產(chǎn)資料，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面都處于被支配的次要地位。

馬克思“普照的光”思想不僅可以作為分析社會(huì)歷史的工具，也可以作為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具，因而具有方法論意義。在馬克思之前，某些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖已研究過(guò)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的范疇，但是他們的研究嚴(yán)重脫離了生產(chǎn)關(guān)系這一基本前提，把這些原本反映生產(chǎn)關(guān)系局部環(huán)節(jié)的范疇，看作是一般的自然關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖（David Ricardo）“不是把生產(chǎn)而是把分配說(shuō)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本題”。[2]馬克思批判李嘉圖完全是本末倒置了，并指出生產(chǎn)和分配、交換、消費(fèi)之間雖然存在著辯證關(guān)系，但是生產(chǎn)是決定性因素，支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的其他要素。馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，并將這一理論成果作為他進(jìn)一步研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)思想和方法論。自從發(fā)現(xiàn)唯物史觀后，馬克思便一以貫之地將其作為研究人類(lèi)社會(huì)歷史的方法，并將物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐作為邏輯起點(diǎn)對(duì)社會(huì)歷史與發(fā)展進(jìn)行分析與研究。

“普照的光”：理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的切入點(diǎn)

在唯物史觀的視野里，人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)成十分復(fù)雜，社會(huì)既不能離開(kāi)自然界，也不能離開(kāi)人。人不僅有物質(zhì)生活，還有精神生活，因而進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域的自然物、人及觀念等，都是社會(huì)不可缺少的因素。紛繁復(fù)雜的社會(huì)構(gòu)成的根本基礎(chǔ)是什么？這個(gè)問(wèn)題在馬克思之前一直沒(méi)有得到科學(xué)的解釋。

馬克思在《神圣家族》中批判黑格爾思辨唯心主義哲學(xué)和青年黑格爾派自我意識(shí)哲學(xué)時(shí)指出，如果不去研究某一歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式，就不能真正地認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期。只有從生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，才能正確地認(rèn)識(shí)一定歷史時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)與本質(zhì)。每一歷史時(shí)期呈現(xiàn)出的社會(huì)面貌迥然不同，但是一旦聚焦現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐，各歷史時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)便具有了一致的同構(gòu)性。一定的生產(chǎn)是形成一定社會(huì)形態(tài)的決定性因素，因而比較落后的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的是比較簡(jiǎn)單、低級(jí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，比較先進(jìn)的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的是比較復(fù)雜、高級(jí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在唯物史觀看來(lái)，一定社會(huì)中一種主導(dǎo)性的生產(chǎn)，不僅決定其他生產(chǎn)的地位，而且通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑，從而使社會(huì)層層遞進(jìn)構(gòu)建成一個(gè)嚴(yán)密的整體。

1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)第一次作出系統(tǒng)的表述，這段表述從社會(huì)生產(chǎn)出發(fā)，精煉地概括了社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成邏輯，即每一種社會(huì)形態(tài)都是以物資生產(chǎn)為基點(diǎn)構(gòu)建的。一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)組成為一定社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，其中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成起著決定作用。馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的表述，既體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體性，也體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素和層次。社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素與層次不論怎樣劃分，都會(huì)把一種主要的生產(chǎn)方式作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

國(guó)家的起源等社會(huì)政治問(wèn)題，在唯物主義歷史觀創(chuàng)立之前被弄得極其混亂。在中世紀(jì)，教皇和君主鼓吹“君權(quán)神授”，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家黑格爾則稱(chēng)，“國(guó)家是道德觀念的現(xiàn)實(shí)”。國(guó)家的產(chǎn)生是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度的結(jié)果，國(guó)家的消亡同樣是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定時(shí)期的結(jié)果，國(guó)家只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，既不是從來(lái)就有的，也不是永恒存在下去的。馬克思?xì)v史觀認(rèn)為，國(guó)家的本質(zhì)與形式歸根到底是由一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。在資本主義國(guó)家中，資本就是一種“普照的光”，它決定了資本主義生產(chǎn)的性質(zhì)與形式。資本的存在是資產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)的根源，也是資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念生成的根源，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的交換關(guān)系必然導(dǎo)致“自由”與“平等”的價(jià)值取向。資本主義國(guó)家所標(biāo)榜的“自由”與“平等”只為資產(chǎn)階級(jí)所享有，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)擁有支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有，只能接受資產(chǎn)階級(jí)的剝削。這些就是一切資本主義國(guó)家的政治、觀念的共同本質(zhì)。總之，一定社會(huì)主要的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、觀念在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和影響。

“普照的光”：社會(huì)形態(tài)更替的主線

歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)困擾著人們，直到馬克思主義的出現(xiàn)才最終科學(xué)地解開(kāi)了這個(gè)歷史謎底，馬克思簡(jiǎn)單而又一針見(jiàn)血地指出：歷史的發(fā)源地在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中。在唯物史觀的邏輯里，推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力不是個(gè)別英雄人物的動(dòng)機(jī)，也不是什么“絕對(duì)精神”，“歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。[3]

在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人們總要不斷解決自己同多樣復(fù)雜的自然界之間的矛盾，用以滿足自己日益增長(zhǎng)的需要。在人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)歷史中，生產(chǎn)資料尤其是其中的生產(chǎn)工具占據(jù)主要地位，生產(chǎn)工具是衡量人類(lèi)勞動(dòng)力能力的測(cè)量器，是標(biāo)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展階段的指示器。生產(chǎn)工具的改進(jìn)促進(jìn)社會(huì)分工，新的社會(huì)分工的產(chǎn)生則體現(xiàn)了生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。工具越發(fā)展，分工就越細(xì)，勞動(dòng)者的專(zhuān)業(yè)化和技術(shù)水平就越高。因此，社會(huì)分工是衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。社會(huì)分工既是人與生產(chǎn)工具之間的結(jié)合方式，也是人與人之間的結(jié)合方式，這樣分工中必然存在著一定的交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系，體現(xiàn)了人與人之間在生產(chǎn)中的相互關(guān)系。每一次社會(huì)分工改變了每個(gè)人與勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品的相互關(guān)系，決定了每個(gè)人在新的社會(huì)中的地位和影響，并最終決定了生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)和形式。第一次社會(huì)大分工使得勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，社會(huì)財(cái)富增加并且擴(kuò)大了生產(chǎn)領(lǐng)域，社會(huì)日益分裂為奴隸主和奴隸兩大對(duì)立階級(jí)，最終導(dǎo)致了奴隸制社會(huì)的產(chǎn)生。隨著生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)和社會(huì)分工的不斷發(fā)展，先進(jìn)的生產(chǎn)方式必然取代落后的生產(chǎn)方式，社會(huì)形態(tài)則由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)演變。在馬克思的歷史觀里，政治、文化革命僅僅是社會(huì)革命的表面形式，生產(chǎn)方式的革命才是社會(huì)革命的本質(zhì)內(nèi)容。一種嶄新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生將導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的更替，這是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的自然過(guò)程，并具有可評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，即：從質(zhì)上看，一種新的生產(chǎn)方式相較于舊的生產(chǎn)方式具有先進(jìn)性;從量上看，這種新的生產(chǎn)方式已經(jīng)在物質(zhì)生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位，成為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是社會(huì)革命的根源，這一基本矛盾的斗爭(zhēng)最終導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的更替。在某一社會(huì)形態(tài)的末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的生產(chǎn)方式逐漸形成，舊的生產(chǎn)方式趨于消亡，人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系發(fā)生相應(yīng)的變化，最終整個(gè)社會(huì)的上層建筑發(fā)生根本的改變，新的社會(huì)形態(tài)得以確立。殘酷、野蠻的奴隸社會(huì)之所以取代原始共產(chǎn)主義社會(huì)，根本原因就在于奴隸社會(huì)有著比原始社會(huì)先進(jìn)的生產(chǎn)力，這是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定的。同樣，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，根本原因是資本主義社會(huì)有著比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比較先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系。因此，生產(chǎn)實(shí)踐是推動(dòng)舊社會(huì)消亡、新社會(huì)生成的根本動(dòng)力。

“普照的光”：意識(shí)形態(tài)生成的根本作用

歷史上有些人把倫理道德、政治思想、法律思想等意識(shí)形態(tài)歸結(jié)為正義、平等、自由、博愛(ài)之類(lèi)的觀念，這種解釋是把意識(shí)形態(tài)的起源歸結(jié)于意識(shí)本身。由于這些觀念脫離了現(xiàn)實(shí)生活，脫離了社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，因而不能對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出既合乎事實(shí)又合乎邏輯的回答。馬克思關(guān)于社會(huì)意識(shí)起源于社會(huì)實(shí)踐、特別是生產(chǎn)實(shí)踐的原理解釋?zhuān)攀谴蜷_(kāi)一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)起源之謎的鑰匙。

針對(duì)人們對(duì)宗教、法和國(guó)家起源的顛倒認(rèn)識(shí)，馬克思在對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性中指出，法的關(guān)系不能從它本身來(lái)理解，而應(yīng)從物質(zhì)生活關(guān)系的總和，即“市民社會(huì)”來(lái)理解。與黑格爾對(duì)于法和市民社會(huì)關(guān)系的唯心主義看法相反，馬克思則作出市民社會(huì)決定法和國(guó)家的唯物主義判斷。如果把社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐看作種子，那么社會(huì)意識(shí)及各種意識(shí)形態(tài)便是其生長(zhǎng)出的枝葉和花朵。概括馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的各種論述可以得出，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)觀念上層建筑的部分，并為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的思想體系，歸根到底是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式與交往方式的反映。

從社會(huì)是不斷發(fā)展的歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，作為社會(huì)上層建筑的意識(shí)形態(tài)必然隨著時(shí)代發(fā)展而不斷變化。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判德國(guó)哲學(xué)是從天國(guó)降到人間、頭腳倒置的唯心主義哲學(xué)，德國(guó)哲學(xué)是從“意識(shí)決定生活”出發(fā)，沒(méi)有看到意識(shí)形態(tài)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)交織在一起的。馬克思從“實(shí)際活動(dòng)的人”出發(fā)，考察意識(shí)形態(tài)的起源，發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)沒(méi)有獨(dú)立性的外觀，不存在自身的發(fā)展歷史。在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，必然伴隨著人與物、人與人之間的交往，而在這些交往中，人們不僅改變物質(zhì)世界，而且也改變著自己的觀念和意識(shí)。每一歷史時(shí)期反映主要生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值觀念必然在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，如“在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等”。[4]即封建社會(huì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上生成的是適應(yīng)封建等級(jí)制需要的價(jià)值觀：“榮譽(yù)”和“忠誠(chéng)”;資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上生成的是適應(yīng)商品生產(chǎn)與商品交換需要的價(jià)值觀：“自由”和“平等”。意識(shí)形態(tài)歸根到底是由物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，生產(chǎn)方式不同，意識(shí)形態(tài)必然不同，意識(shí)形態(tài)隨著生產(chǎn)方式的變化而變化，因而從來(lái)不存在資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的所謂永恒的“自由”和“平等”。

一個(gè)具體社會(huì)中總是存在著形形色色的思想觀念，但是居于主導(dǎo)地位的思想觀念主要反映了統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念，所以意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。一個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)原本只是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念，卻被統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)為具有普遍意義的思想觀念，這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的本質(zhì)功能就是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)控制、調(diào)節(jié)自身所在社會(huì)的思想生產(chǎn)，因而統(tǒng)治階級(jí)的思想才是該社會(huì)的精神標(biāo)志。

注釋

[1][2]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第707、696頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第604頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第180頁(yè)。

責(zé) 編/周于琬