以災(zāi)難文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)生命意識(shí)的覺醒

王媛媛

摘 要：人類從刀耕火種的時(shí)代發(fā)展到今天，始終是與災(zāi)難同行的，因而災(zāi)難也就成為文學(xué)作品中的重要主題。文學(xué)作品中通過對(duì)災(zāi)難的真實(shí)再現(xiàn)或虛構(gòu)想象，全面而深刻地呈現(xiàn)出人性的掙扎與超越，對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我生命與他人生命具有重要的啟迪作用。當(dāng)下，我們正經(jīng)歷著一場(chǎng)全球性的“新冠”肺炎疫情，在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上閱讀災(zāi)難文學(xué)作品，兩者相互關(guān)照，將這場(chǎng)疫情放到更廣闊的時(shí)空背景下，更理性、更深刻地反思生命，從而實(shí)現(xiàn)自我和他者生命意識(shí)的覺醒。

關(guān)鍵詞：災(zāi)難文學(xué) 自我生命意識(shí) 他者生命意識(shí) 覺醒

一直生活在幸福祥和的時(shí)代，災(zāi)難似乎是與我們沒有交集的一種抽象概念。而庚子年初一場(chǎng)突如其來的“新冠”疫情讓學(xué)生第一次如此近距離遭遇了真實(shí)的災(zāi)難。生活節(jié)奏可以被打亂，但是心靈的秩序不能被打亂。當(dāng)下是教師進(jìn)行生命教育的最佳時(shí)機(jī)，讓學(xué)生重溫文學(xué)作品中的災(zāi)難情節(jié)，使真實(shí)情境中的災(zāi)難體驗(yàn)與歷史語境中的災(zāi)難書寫進(jìn)行對(duì)話，獲得心靈的成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)生命的覺醒。

生命意識(shí)的覺醒包括自我生命意識(shí)的覺醒及他人和宇宙中其他物種的生命意識(shí)的覺醒。

一、自我生命意識(shí)的覺醒

青春年華是最值得珍惜卻也是最容易虛度的，學(xué)生每天按部就班、習(xí)焉不察地上課學(xué)習(xí)，忙碌充實(shí)卻也夾雜著迷茫，生命的短暫與珍貴很難與正處在青春的學(xué)生發(fā)生真正的共鳴。需要耗盡一生才能領(lǐng)悟的生死奧秘，卻能在一次災(zāi)難中讓學(xué)生感受生命的意義，珍惜生命的意識(shí)隨之被喚醒。災(zāi)難讓我們清醒，它摧毀了漫不經(jīng)心、得過且過，它讓我們知道并沒有所謂的漫長(zhǎng)歲月、從今以后，我們擁有的只有現(xiàn)在，又怎能不認(rèn)真審視當(dāng)下的每時(shí)每刻，集中精力做好人生的正面文章呢？這是自我生命意識(shí)的一層覺醒。

自我生命意識(shí)的第二層覺醒是找到人生的方向與使命感。加繆在《鼠疫》中說英雄主義是二加二等于四的普遍真理，并不是因?yàn)槔蠋熃虒W(xué)生二加二等于四，這位老師就偉大，因?yàn)樗皇亲隽吮韭毠ぷ鳌Ｈ绻f有什么偉大的話，那就是他選擇做老師是一個(gè)偉大的決定。學(xué)生填報(bào)大學(xué)志愿、選擇職業(yè)是一個(gè)重要的時(shí)刻。受世俗經(jīng)濟(jì)利益等的影響，很多學(xué)生會(huì)選擇所謂“有錢途”的專業(yè)，而那些需要定力鉆研的“冷板凳”專業(yè)或有生命危險(xiǎn)的職業(yè)卻少有人問津，但那些專業(yè)卻是決定中國(guó)發(fā)展的硬實(shí)力，像這次疫情中零距離直面病毒的醫(yī)生、科研人員，日夜守衛(wèi)城市安全的警察，全面部署、綜合調(diào)度保障人民生活的政府各級(jí)管理者與執(zhí)行者等。

經(jīng)過這場(chǎng)疫情，學(xué)生明白了什么才是我們應(yīng)該崇敬的職業(yè)，從而自覺將職業(yè)選擇與國(guó)家發(fā)展和人類命運(yùn)發(fā)展緊密聯(lián)系起來。正如《鼠疫》中最初將自己置身于鼠疫之外的巴黎記者朗貝爾，他一心只想出城與自己的愛人團(tuán)聚，沒有人責(zé)備他的自私，反而都非常支持他追求的幸福，但是，最終朗貝爾得知里厄醫(yī)生也與自己的妻子分離卻每天奮力搶救病人后，他也決定留下來一起抗擊鼠疫。選擇崇高這種意識(shí)不是一蹴而就的，也不是說教式的教育可以達(dá)到的，它是耳濡目染、潛移默化的過程。

自我生命的第三層覺醒是生命的反抗意識(shí)。《鼠疫》中說“看到鼠疫給人帶來的災(zāi)難和痛苦，除非是瘋子、瞎子或者懦夫，才會(huì)任其擺布”。我們要堅(jiān)信每一個(gè)普通人都有這種與生俱來的、本能的反抗力量，這種力量讓我們每一個(gè)人都可以做自己的英雄。比起美國(guó)大片中力挽狂瀾的大英雄，我們更需要的是這種人人皆可為英雄的樸素英雄主義。如《海嘯奇跡》中以一個(gè)身受重傷的母親的身份挽救一個(gè)不是自己孩子的英雄，《流感》中只因自己是消防員而放棄逃生的機(jī)會(huì)留下來幫助受困群眾的英雄，《流浪地球》中都還是學(xué)生的哥哥劉啟、妹妹韓朵朵等拼盡全力拯救地球的普通人，他們都是通過扮演自己的生命角色，做好本職工作，反抗災(zāi)難的英雄。這種反抗意識(shí)讓人性變得熠熠生輝，讓我們從無數(shù)災(zāi)難中重生，也讓我們平淡的生活煥發(fā)出光彩。

我們每個(gè)人都一直背負(fù)著自我生命的巨石，周而復(fù)始地重復(fù)著簡(jiǎn)單的日常行為，但恰如西西弗斯，正是在反抗命運(yùn)壓在我們身上的巨石中確立了自我生存的意義，實(shí)現(xiàn)了自我生命的價(jià)值。

自我生命意識(shí)的第四層覺醒是懂得追求純粹的生命幸福。災(zāi)難平等地攻擊了每一個(gè)人，沒有身份地位、財(cái)富和榮譽(yù)之別，在災(zāi)難面前“人人平等”。它提醒我們，功名利祿都是附加在生命之外的因素，回歸到日常生活中的單純與美好才是生命的真諦，正如托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中感慨的，“生命的真正意義在于能夠自由地享受陽(yáng)光、森林、山巒、草地、河流，在于平平常常的滿足，其他則是無關(guān)緊要的”。不要等到“泰坦尼克號(hào)”沉船時(shí)才選擇和家人緊緊相擁，應(yīng)該和家人分享點(diǎn)滴的歡樂或煩惱，鍛煉身體，規(guī)律作息，走向大自然聆聽蟬鳴鳥語，在自己的“瓦爾登湖”詩(shī)意地棲居。

二、他者生命意識(shí)的覺醒

用珍愛自我生命之心守護(hù)他者之生命，喚醒我們對(duì)他者生命的覺醒。

我們必須打破以自我為中心的觀念，把自己還原到恰當(dāng)?shù)奈恢蒙稀Ｒ粋€(gè)人理應(yīng)知道他從自然界取得的最大限度是多少，超過這個(gè)限度，大自然會(huì)啟動(dòng)對(duì)人類的“免疫反應(yīng)”，就像一些疾病和異常氣候，無疑是自然界遭到破壞的結(jié)果。問題是這個(gè)“限度”并沒有科學(xué)的計(jì)算方法，我們只能憑借對(duì)他者生命的關(guān)懷，時(shí)常自省，常懷敬畏，謙卑善良地對(duì)待自然界中的一切。

我們應(yīng)該守護(hù)所有人。正如北野武所說，“災(zāi)難并不是死了兩萬人這樣一件事，而是死了一個(gè)人這件事，發(fā)生了兩萬次”。我們哀悼在災(zāi)難中逝去的生命，我們清楚地懂得每一個(gè)生命逝去的背后都是一個(gè)家庭的破碎，我們?cè)缴羁痰伢w會(huì)到這種哀痛，越有可能讓悲劇不再重演，打破黑格爾所說的“人類從歷史中吸取的唯一教訓(xùn)是，我們從來沒有從歷史中吸取教訓(xùn)”。

我們尊重、呵護(hù)每一個(gè)人的生命，就不會(huì)輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或造成其他損害他人生命的人禍;我們同情、理解他人的處境，就不會(huì)有那么多的冷漠、自私與誤解。愛我們的同胞，也愛所有人類，早在17世紀(jì)，約翰·多恩就寫下 “無論誰死了，都是自己的一部分在死去，因?yàn)槲野谌祟愡@個(gè)概念里”。我們必須要認(rèn)識(shí)到， “沒有人是一座孤島”，無論我們來自哪一個(gè)國(guó)家，我們都有著相同的感情，那就是對(duì)苦難中人民的同情與理解，這就是人類的良知。我們應(yīng)該讓良知成為人類的國(guó)籍，擯棄狹隘的民族主義、國(guó)家主義，增強(qiáng)溝通交流，減少因?yàn)槟吧卸鴰淼目謶峙c暴力，讓我們作為一個(gè)世界公民而覺醒，呵護(hù)每一個(gè)生命。

參考文獻(xiàn)：

[1] 〔法〕阿爾貝·加繆《鼠疫》，上海譯文出版社2013年。

[2] 劉慈欣《流浪地球》，中國(guó)華僑出版社2016年。

[3] 〔俄〕列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，上海譯文出版社2016年。