現代城市化進程中鄉村文化焦慮及其重建問題

魏海華

[摘要]無論是對中國還是世界而言，都市革命都是一個關乎人類福祉的關鍵問題。隨著世界城市發展史的演變，現代社會的都市化、空間化運動正在向世界的每個角落蔓延。換言之，世界的歷史其實就是一部城市化大發展大繁榮的歷史。近現代以來的城市化運動也使現代性大都市得到迅猛發展。在城市不斷擴張的同時，城鎮化引起的擁擠現象、文化缺失現象也變得越來越普遍化、常態化。因此，從中外兩種城市演變邏輯和發展歷史出發，追尋遺留在文學等藝術形式中的城鎮化軌跡，深入分析近現代以來都市化給原有鄉村文明帶來的沖擊與摧毀效應，挖掘深藏于城市鄉村二者身后的文化焦慮問題，具有重要的理論和現實意義。同時，還應以近現代中國近百年的鄉土重建實踐構想為范本，通過總結鄉土重建的實踐經驗，積極探索應對近現代以來中國鄉村文明消逝帶來焦慮的妙策良方，緩解和療愈當下社會所出現的精神空虛、文明沖突、社會浮躁等問題，真正地做到平衡好城鄉二者之間動態的關系、構建起城鄉互構的二元良性發展的新格局。

[關鍵詞]城市化;鄉村文化;文化焦慮;文化重建;城鄉互構

[中圖分類號]C911[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284（2020）03-0066-06

在現代都市化快速發展進步的今天，城市文明與鄉村文明之間的沖突不斷涌現，城鄉二元化的對立格局也在慢慢出現。隨著現代城市化步伐的不斷推進，地區性文明被毀壞的范圍也在不斷擴大，地方性和鄉村文化開始在大地上消隱和退卻。工業革命大大加速了英美等國的城市化進程，伴隨著新興技術和資本的流動和積聚，使得城市周邊的鄉村人口、資源不斷向城市遷徙、積聚，城市出現了急遽膨脹的現象，特大城市的效應不斷外溢，地方原有的鄉村文明蕩然無存，城市化也不可避免地給鄉村社會帶來文明沖擊與危機。城市化運動變成了鄉村農業人口以及自然資源不斷流向城市的過程，城市空間的資本變得越來越富集，農村社會原來的寧靜被打破，留下的也只有割舍不斷的“鄉愁”。

一、文學語境下城市化帶來的鄉村文明焦慮

洶涌的城市化進程使得曾經安逸的鄉村生活被機器聲劃破，居住在鄉村的人們也要開始接受城市的觀念，鄉村文明出現了危機和焦慮感。居住在城郊的人也對原有鄉村文明的堅守出現了松動，鄉村的優秀文化資源呈現出日漸向外流失的空心化現象。而這種城市化帶來的城鄉文明錯位和焦慮不分國界，在英國有在美國也存在，但是在中國的城鄉建設進程中表現得尤為明顯而又激烈。

（一）城市化建設與中國鄉村文化流失

城市化建設就是在之前的土地上建造一座巨大的容器，這個容器承載和變換著時代的文化與內涵。城市化的進程不斷地將土地變成一種資本的原始積累，并使其進入到消費市場開始流轉起來，這一進程也便使得以往擁有土地的人們逐步成為新型的城市勞工和失地農民，讓原來鄉村的人力、物力和財力不斷地涌入城市中聚集起來。在20世紀的中國城市化建設過程中也遭遇了同樣的困境，城市化進程讓城鄉差距不斷拉大，城市從農村帶走的不僅是資本，還吸納了鄉村的文明，轉移后的文明變得扭曲變異，不再擁有以往的意義，由此面臨著城市與鄉村文化的矛盾激變問題。城市化使農村人口向城市轉移的同時，城市的奢靡之風、消費主義觀念也開始向鄉村蔓延，現實當中的城鄉文化交融混雜。正是這樣的城市化變革與其帶給農民諸多誘惑，才讓農民漸漸與土地相互脫離，形成了一片傳統文化的衰落與消逝的景象。長此以往，人們將會對鄉村文化的破敗不堪與城市的先進便利形成強烈的心理反差，認為傳統文化是阻礙城市化的進程，形成城鄉二元對立的局面，終將會帶來鄉村文明消逝與城市文化變異的焦慮。

中國城市化帶來的鄉村文化流失早已在中國文學留下了深深的印記，20世紀較有代表性的文學家賈平凹先生就曾在其小說《秦腔》中，描繪了一幅當代城市文明對鄉村文化侵襲、霸占的圖景，讓人感受到了城市化建設帶來的鄉村文化的焦慮與城市化危機。賈平凹先生對現實關懷和文化憂思暴露了中國農村人們的憂患意識，他的作品反映出了當代農村人進城市后拋棄自身的傳統文化人格和美德，有的也只是一股“銅臭味兒”。賈平凹先生著重描繪了作為秦人靈魂的“秦腔”等傳統文化消失的惋惜，以及對鄉村傳統文化面臨世俗城市化沖擊的無奈和憂慮，他認為中國社會的城市化建設其實是一種扭曲的、變異的城市化，只會帶來鄉土與都市、傳統與現代二者間文化沖突的加劇;同時，城市化的進程對農民的傳統文化心理與價值觀念都會產生強烈的撞擊，帶來了傳統村社文化“仁義禮智”的精神失落與現代商業文明急功近利行為的茫然。作品充分展現了當時鄉村傳統文化的集體人格失陷過程，反映出當時鄉村文化的淳樸、自然為世人拋棄，現代人與土地關系面臨著破裂與毀滅。當前中國城市化進程下的鄉村傳統文化，與現實生存境遇以及城市文化間存在巨大的矛盾和沖突，而且往往現實中的鄉村傳統文化都扮演著犧牲品角色。

（二）英國城市運動及其文化焦慮

在近代城市化大背景下，鄉村建設長期受到由外而內城市文化的影響，充分暴露出了城市化建設引發的現代鄉村文明危機?，F代城市化建設在帶來先進的工業文明和技術革新的同時，也使其環境等自然資源遭到破壞和掠奪，給農民帶來無盡的欲望和對其生存權利的控制。在城市化進程下的鄉村，本土所形成的傳統倫理以及優秀文化，因抵不住城市化的沖擊，開始逐步退卻甚至消失。在英國近現代的城市化進程當中，也曾經發生過城市與鄉村文化建設的危機。因此，城市化所帶來的同質化和千城一面現象以及城鄉二元對立的關系，便成了城市和鄉村建設中的關鍵性難題。在工業革命爆發前，英國和其他國家一樣，是一個典型的農業國家，鄉村在社會生活中占主導地位。16世紀宗教改革以來，王室與新貴族開始發起“圈地運動”，加快了城市化建設的步伐。大規模城市化的開始，也就是城市與鄉村文化分歧的開始。雖說“圈地運動”本身并不是城鄉矛盾的焦點，但正因這場“圈地運動”直接將農村剩余勞力推向了城市，才觸發了城市與鄉村在政治、經濟、文化等領域走向分歧。

英國的文化馬克思主義學者雷蒙德·威廉斯在作品《鄉村與城市》中，以文學批評的形式展現了近代以來英國的工業化和城市的變遷過程。他認為，在英國工業革命的技術帶動下，地主和新貴族開始不斷從鄉村榨取資源和勞動力。這使得鄉村農民開始脫離土地，被迫向城市遷徙，被逐利資本家以及新貴族所控制。城市雖然在新的生產方式確立后興盛起來，但也不一定代表進步，城市也面臨太多的自身問題，同樣農村也不等同于落后和愚昧。城鄉的本質矛盾并非通過一些人為的歌頌、懷舊或是責難、批判就能扭轉和解決。城市與鄉村，難以互相救助，原因在于它們都已經被扭曲了。其中，威廉斯特別提到了當時英國詩人對城市化的贊揚和反映鄉村文化焦慮的詩篇。在描繪鄉村文明建設的危機和焦慮時，他指出鄉村雖然環境惡化、人心不古，但鄉村文化并不是“落后”“荒蠻”或“夢幻”“美好”的代名詞。城市與鄉村作為兩種各具價值的文化實體，只是在工業革命浪潮的沖擊下，各自都面臨著嚴重的文化危機。城市和鄉村二者的關系需要摒棄一些人為的、目的性的、虛假的價值賦予和觀念強加，應當回到二者關系的本質上來，以—種全新的社會關系和價值取向來重新建立。

二、城市化浪潮里中國鄉土重建的百年探索

19世紀后半葉以來，中國傳統社會經歷了劇烈的碰撞，原始的村落文明被現代文明擊得粉碎，這也就打開了近代城市化的大門。起初的城市化進程是緩慢的，中國大地絕大多數地區仍然還是以農業社會和鄉村文化為主。但是，為了應對西方文化對中國傳統文化的沖擊，中國近代以來的知識分子便挑起了鄉村重建的復興重擔。自此以后中國鄉村文明便踏上了消除現代化沖擊的文化重建之路，不斷激發鄉村建設的智慧火花，促成了城市化浪潮中的百年探索歷程。

（一）近代知識分子的鄉建運動

20世紀30年代的大英帝國殖民者在中華大地上宣稱自己是現代文明的領軍者，將中國貶低為愚昧不化的鄉村之地，擁有閉塞、落后的文化形式和狀態，而農民則是文化劣根性的典型代表，鼓吹要徹底割斷國民劣根性的尾巴。正是這種兇猛的文化侵略勢頭讓中國鄉村文化陷落到低谷，而原有的傳統文化以及華夏文明延續的歷史獨特性地位轟然坍塌。加之當時軍閥混戰帶來的焦灼，鄉村文明的瓦解到了一種無以復加的地步。為應對西方文化的侵襲，以梁漱溟、晏陽初為代表的近代知識分子為了保護鄉村文明不被破壞，紛紛提出了鄉村自救的理念，高倡要加大鄉建教育力度，助推鄉村文明在圍困中謀求復興。

1.開設鄉村學堂，復興儒家新禮俗。1931年，梁漱溟在山東鄒平成立了鄉村文化研究書院，試圖為中國鄉村文明建設探索出路，成立國內較早出現的鄉村研究?？多l村建設》。在鄉村重建實踐中，梁漱溟試圖以傳統的儒家文化來對原有落后的農村進行改造和建設。以鄉村優秀傳統文化來復興中國是梁漱溟的畢生所愿，他認為鄉村文明才是中國理想社會的現實樣態。他試圖通過以鄉農夜校來推動鄉村文明建設的現代復興目標，建立起中國原初文明的理想型社會，革除落后的愚昧農業小國形象。梁漱溟認為中國文化的根在鄉村，想要鄉村文化復蘇，必須要對農民的精神進行重建。通過對鄉村文明的現狀的考察，主張“倫理本位、職業分立”[1]的結構雖然已經消逝，但是以大英帝國為代表的西式資本主義占主導的個人理性社會并未在中國大地上得以生長。為此，梁漱溟斷言中國的未來在農村，必須要發動農村主體力量，充分地讓農民發揮出主觀能動性，積極地參與鄉村建設，不斷通過夜校、補習班等多樣的形式，提高農民的素質和創造力，這樣才有可能實現鄉村文明的復興和繁榮。他提出，中國的根在農村和農民，只有改造了農民才能讓文明的建設成為可能;中國的未來依然還是以人情禮俗作為紐帶，新興的社會組織也擺脫不了這一文化約束。由此也能看到，禮俗社會一直也是梁漱溟認識社會改造社會的關鍵點，只有這樣才能復興中國的鄉村文明。鄉村文化建設最終也是要依托近現代已有的農村經濟之上的，遵循著以往鄉村優秀傳統文化精神的指導，建立起一個融西方社會制度模式的新型鄉村社會結構：新禮俗社會。

2.提升教育水平，實現民族的再造。在鄉村建設中，晏陽初非常重視對農民的平民教育，在留學美國服務華工時期，認識到了開發腦礦的重要性，便提出要讓占中國人口多數的農民接受教育，讓他們成為新民。晏陽初曾經在他的文章《十年來中國鄉村建設》中寫道，只有解決好鄉村問題，才能窺探中國問題，而解決鄉村問題的鑰匙是開發鄉村人民的腦力資源。這里體現的是農民的主體性和能動作用。為此，掃除文盲提升國民的教育水平和素質成了當時迫在眉睫的事情。同時，晏陽初還把鄉村文明建設的關鍵問題歸納為“愚、窮、弱、私”[2]四方面。這四方面的問題需要通過文藝教育、生計教育、衛生教育和公民教育來解決。他指出四大教育不能獨立開展，必須連續進行、整體推進，要綜合運用學校式教育、社會式教育、家庭式教育三大方式來具體落實。同時，為實現這些目標，還要遵循研究實驗、訓練人才、表征推廣三個步驟。以三種教育方式作為著力點，通過“三步走戰略”實現“民族再造”使命。晏陽初在1926年親自帶領著一幫知青走出象牙塔，直接深入到了河北定縣農村，建立起中國農民教育促進會，讓知識分子授課開講，實現鄉村建設工作人員的“農民化”，以此實施起鄉村復興計劃，希望通過鄉村建設運動來解決中國農村落后的局面，肩負起“民族再造”的時代使命。梁漱溟、晏陽初在鄉村建設運動付出的實踐也帶來了一些新的變化，農村文化得到了短暫的復興，而且在引進科學技術方面都有長足的進步，在農民學習教育、種植技術改良、民風改造等多個方面都有所成效，但因農村地域性差異問題以及文化的不可再造性，使得二人在鄉村文明復興中無果而終。

（二）現代城鎮化建設的鄉土社會實踐

鄉村文明的重建運動在現代社會中的腳步也從未停歇。當今在高速發達的城市化進程中，“城市病”在不斷蔓延、滋生，使不少人產生了“還鄉”“逆城市化”等想法。城市人開始厭倦喧鬧的生活，再加上當前鄉村文化出現的文化缺失、焦慮，仍讓不少人不斷地反思、探索現代鄉村文明的建設出路。

1.都市藝術下鄉與鄉村“碧山計劃”。青年知識分子歐寧、左靖等人于2011年帶領一批藝術家深入安徽黟縣碧山村，開展名為“碧山計劃”藝術下鄉的鄉建活動，這是一個知識分子回歸鄉村的鄉村文明重建的現代性實踐?！氨躺接媱潯卑l起以來，共同體成員策劃、舉辦了探訪傳統工匠技藝的“黟縣百工”[3]活動;同年，藝術家們還共同發起了首屆“碧山豐年祭”[4]活動。鄉村的共同體成員以“豐年祭”的鄉村文明遺產，來團結整個農村共同體的人們，試圖恢復以往繁盛的鄉村文化生活狀態，讓古老的鄉村文化遺產在今日重現時代的光輝。出于對鄉村文明的憂慮和過度城市化的批判，歐寧等人主張建立鄉村共同體，鼓勵知識分子離城返鄉，不斷地邀請國內外的藝術同行前來鄉村辦畫展，以多樣化的形式來促進新世紀的藝術下鄉。一方面這些做法也確實做到了以知識分子帶動村民自助、自治實現了城鄉文化的融合體驗，另一方面也推動了知識分子搜集散落在鄉村的遺跡、戲曲、手工藝等資源的進程，這也讓城市藝術與農村文化結合成為了一種可能，激活了原有鄉村優秀傳統文化的再生動力，以此帶來了鄉村文明的復興。知識分子通過伙伴互助的形式帶動農民進行共同生活實踐，為碧山帶來各種農業經濟發展的技術和文化貢獻智慧，不斷地賦予鄉村以文化的活力和資源，再造就社會主義新農村文明。但是鄉村文明重建最關鍵的是如何將藝術與鄉村文化進行融合，藝術活動只有在給當地的農民帶來利益的時候，鄉村建設運動才能走進老百姓的生活中，否則也就只能是曲高和寡、以失敗而告終。

2.“新鄉土主義”的城鄉互構理念。中國在近代被動發起城市化之前，還是以鄉村文明為核心的國度。面對現代城市化進程下的城鄉二元分化局面，中國出現了“城市—貧民窟”發展傾向，但這種“棚戶區”“城中村”又不似拉美國家那般明顯。呂新雨說：“鄉村本來是中國文化的根源，但是現在每個人的家鄉都在淪陷，鄉村的凋敝意味著這個民族的社會根基、文化根基的塌陷?！盵5]針對現代化鄉村文明建設因城市化推進所引發的焦慮，呂新雨提出了她的新鄉土主義建設思路，強調對地方特色和鄉村民俗進行再造和重新設計，讓原本并不是非常適合現代城鎮化建設發展的文明進行規范化、合理化，在設計鄉土文化特色的同時非常注重本地的鄉土風味和民族特點。新鄉土主義視角下的鄉村重建的關鍵在于建設一個能夠勾連城鄉、相互哺育的新型鄉村文明，使其能與城市發生良性互動。當前中國農村的特色就是以“自然村”為基礎單元，發展的多是以小農基礎的有機農業。然而，鄉村文明的崛起應當發揮自身特色，充分挖掘深藏在鄉間村落的風物、文化資源、語言符號等元素，并以此為基礎建立起有機的共同體和合作生產體系，以服務當地經濟發展，真正建立起城市思維與農村基礎建設的相互哺育的關系體。因此，新鄉土主義奉行的是規劃和設計主義，對以往被破壞或者衰敗的鄉村文化資源中揀選出可運用的資源，進行重新設計，設計過程中不遵循特定的風格和模式，盡可能地結合和使用當地的風物資料，體現出因地制宜的本土化設計方式，讓新農村社會的建筑風格整體上能還原和融合當地環境，讓鄉村的設計洋溢出當地的濃厚鄉土特色風味，讓現有的農村改善成人們的理想棲居之所。因此，只有建立起一個城鄉共同體才能既做到保存完好的鄉村優秀傳統文化資源，又促成現代城鄉互補互育互構關系。

三、當代中國城鄉文明發展的新路徑

新形勢下中國的現代化城鎮化建設既不能消滅農村也不能徹底城市化，更不可能把鄉村文化建設成獨立于現代社會的“飛地”。今天的城鎮化與新農村建設并不是兩個完全無關的進程，而是實現社會主義現代化建設的兩個方面，而且在某種程度上二者是相輔相成的，這也促成了中國特色社會主義城鎮化思想的形成。正如習近平總書記所言，綠樹青山就是金山銀山。只有在城市建設進程中保護好自然生態，才能成為造福社會和人類的創舉，而不是人口在上面的堆砌。因此，要解決城市化所帶來的文化焦慮的路徑就是要重新確立城鄉二者的關系、重塑鄉村文化主體。

（一）打造“人的城鎮化”，建設城鄉互構共同體

理清城市與文化的關系，才是正確發掘城市文化、實現現代城市化運動的關鍵。城市文化就是人們在城市社會中的生活文化，理應包括人類原有的社會傳統和社會文明。劉易斯·芒福德在《城市文化》中說：“人們聚集到城市里來是為了居住。他們之所以聚居在城市里，是為了美好的生活?！盵6]所以，城市文化關鍵還是在于城市中的人及人的生活文化。

黨的十八屆三中全會提出“推進以人為核心的新型城鎮化”，這對轉變傳統城鎮化的觀念產生了重要作用。而“推進以人為核心的新型城鎮化，當前的首要任務是促進有能力在城鎮穩定就業和生活的已進城常住人口有序實現市民化，在此基礎上，提高全體城鎮人口素質和生活質量”[7]，這既明確了我國今后城鎮化的方向又明確了城鎮化的目的。既然遵循“以人為核心的城鎮化”就是要在城鎮化進程中，推進實施“人的城鎮化”和“為了城鎮化的人”的政治理念。堅持“以人為本”理念的核心要義在于尊重人的權利，在現實中往往表現為：公民擁有自由進入城市的權利，與其他城市民眾平等的居住生活的權利，享受城市共同體空間的權利、參與城市公共事務的權利，獲取社會保障的權利以及公民充分發展的權利，等等。與以往城鄉二元對立的發展方式不同，新型城鎮化建設應更加注重人的問題。在某種意義上來說，新型城鎮化建設需要建構在一種城鄉互構[8]的關系之上。作為文化容器的城市，其根本功能應在于對文化的保存、創新和留傳。而且城鄉互構關系也要求，城市化不盲目克隆國內外建筑，而是要傳承自身文脈，重塑自身特色。而當前的社會主義鄉村文明建設，也應當不斷地對鄉村原有文化資源進行整合、創新和再造，不斷地推動新農村的經濟建設和環境改善，切實協調好人自身、人與人、人與自然三者之間的關系，真正建立起鄉村文明的共同體，不斷地強化鄉土文明的觀念和想法，從而實現生活在鄉村的大多數人對鄉村復興的文明生活產生認同感和自豪感。只有這樣，新型城鎮化建設才能使城市文化與鄉村文化充分互哺、互構，實現現代城鄉文化一體化。

（二）守護城市發展的“地方性”，重塑城市的鄉土特色

城市化是當今全球范圍內最受關注的社會現象之一，而城鎮的覆蓋率或者說城市化的程度已經成為國際社會評判一個國家綜合水平的重要參考指標。在過去的三十余年的時光里，中國走過了像歐美等發達國家都市化建設的百年歷史，目前中國的城市化率已經達到50%以上，正式進入城市化的中高級階段。但與此同時，中國在推進城市化的進程中，也產生了許多矛盾與問題。其中最主要的就是“地方性”的缺失，常表現為原本各具民族特色的古城，現在變成“千城一面”的小橋流水、仿古建筑，空留古鎮之形，卻無古鎮文化之實。

十八大以來，“需要現代元素，更需要傳統優秀文化”“讓居民望山見水記得住鄉愁”[9]等目標已成為我國推進新型城鎮化建設的首要任務?！秶倚滦统擎偦巹潱?014-2020年）》進一步提出：“要在城市建設和更新中加強文化資源挖掘和文化生態的整體保護，傳承和弘揚優秀傳統文化，保存城市文化記憶”[10]。以往我國的城鎮化建設更大程度上是追逐現代大都市建設的數量和形式，并沒有根本搞清楚其實城市化的目的在于實現農村人口的城市化建設，城市自身要結合多方面因素來綜合考量未來的發展圖景，新時代中國特色社會主義城市化建設更多地要做到以人民為中心的發展思路，落實好人民城市為了人民的根本目標。要想塑造好城鄉新文化，必然也要注重地方自身文化的傳承，絕不能在城市化過程中斷裂。在保護好地方性的同時，認識到城市中的一般性，不斷地豐富和發展好社會主義城市的基本功能，建設出生態宜居、活力充沛、特色鮮明的新型現代化大都市，切實提高現代城市化的水平，真正地走出一條現代化城鄉建設的中國特色社會主義發展道路。因此，新型城市化建設應在現代都市與地方文化之間尋求一種平衡，吸收利用城鎮化浪潮的優勢，將地方特色留傳、融入現實的城市文化當中。地方性特色作為地方的重要標識，承載著無數人對故鄉的記憶與傳承。失去了地方性，地方也就失去了連續的、可持續發展的文化支撐。所以，現代城鎮化建設應當尊重人的“地方性”特點，在原有的城市與鄉村的文明基礎上重塑具有“地方特色”的城市文化?！暗胤叫浴钡幕貧w是城市可持續發展的力量之源，基于“地方性”的創造決定著中國城鄉的未來！找回與重建“地方性”，從而成就一種基于地方性的空間實踐，以釋懷后現代情境下人們難以釋懷的“鄉愁”！

四、結語

隨著新時代中國城鎮化建設步伐的不斷深化推進，越來越多的鄉村變得更加岌岌可危，而如何將鄉村文化完整地保存下來成了棘手的難題，這也是當前鄉村文化焦慮之處。因此，要尋求城居生活與鄉村文明的平衡點，在鄉村建設的過程中保留自己獨特的一面，形成特有的新農村建設思路，以調和現代都市化建設的張力，讓原本干枯的城市生活和容器本質在鄉村文化重建當中得到融通，做到既宜居又方便、既現代又典雅的城鄉互構生活形態，滿足人們對文化和生活方式的豐富追求。同樣地，在中國未來的城鎮化過程中應摒棄以往千城一面的機械做法，提倡因時因地合理地實現現代化進程，做到既保護好了鄉村優秀文化古跡，又建造出了具有“地方性”特色、人人共享宜居的新型城市。

[參考文獻]

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[9]習近平.中央城鎮化工作會議報告[EB/OL].新華網，2013-12-14.

[10]國家新型城鎮化規劃（2014-2020年）[N].人民日報，2014-03-17.

〔責任編輯：屈海燕〕