毛澤東墨學(xué)觀的成因探析

孫浩楠

毛澤東墨學(xué)觀即毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)墨家文化的傳承、闡釋和實(shí)踐。他將墨家思想“兼愛”、“節(jié)用”、“尚力”等主張與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐融為一體，終生踐行墨者勤儉苦拙的生活作風(fēng)、以天下為己任的濟(jì)世精神，聚焦社會(huì)底層人民的利益，最終依靠人民群眾的整體力量，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立、民族的解放。墨學(xué)觀作為毛澤東思想體系的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，在中國(guó)革命和社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐中意義重大。

一、近代墨學(xué)復(fù)興的時(shí)代風(fēng)氣

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來墨學(xué)復(fù)習(xí)的時(shí)代風(fēng)氣是毛澤東墨學(xué)觀形成的社會(huì)基礎(chǔ)。秦漢以后，墨學(xué)逐漸由顯入隱，但墨家“兼愛互利”的思想尚未徹底中絕。晚清以降，在時(shí)局日危的刺激下，儒家的經(jīng)世之道難以維系社會(huì)的穩(wěn)定。先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到墨學(xué)的革命主張才是拯救民族的濟(jì)時(shí)之需。

（一）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期

改革派和洋務(wù)派的知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)只有發(fā)展科技才能改變中國(guó)貧弱的現(xiàn)狀。鄒伯奇在著作《學(xué)計(jì)一得》中，援引墨經(jīng)與西方科技作比：“《墨子》中包括數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等原理，遂言西學(xué)伎倆皆出《墨子》[1]?！焙罄^者將這一思想由科技推進(jìn)至宗教、政治領(lǐng)域。著名思想家黃遵憲提出基督教本源亦出于墨家：“余考泰西之學(xué)，其源蓋出于墨子。其謂人有自主之權(quán)，則墨子之尚同也;其謂愛汝鄰如己，則墨子之兼愛也;其謂獨(dú)尊上帝，保汝靈魂，則墨子之尊天明鬼也。[2]”各式觀點(diǎn)，多元紛雜，墨學(xué)復(fù)興成為社會(huì)思想變革的先聲。

（二）戊戌變法至辛亥革命時(shí)期

甲午失利，帶給中華民族一場(chǎng)史無前例的民族危機(jī)，維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派將墨學(xué)作為救世的思想武器。在眾多宣傳者中，尤以“好墨狂”梁?jiǎn)⒊钜俗⒛浚凶x墨學(xué)頗早，取《墨經(jīng)》：“任：士損己而有所為[3]”之義，自號(hào)任公。流亡日本時(shí)期，他反對(duì)世人自私自利，高度贊頌?zāi)壹鎼劬仁溃埠簦骸坝冉袢罩袊?guó)，舍墨學(xué)之忍苦痛則何以哉？舍墨學(xué)之輕生死則何以哉！[4]”與此同時(shí)，孫中山也稱贊墨子為“世界第一平等博愛主義大家”。維新派及資產(chǎn)階級(jí)革命派努力探求西學(xué)與墨學(xué)的耦合之處，將其應(yīng)用于實(shí)踐中，這些思想深深地影響了青年時(shí)期的毛澤東。

（三）“五四”新文化運(yùn)動(dòng)

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的思想家們，大肆批判傳統(tǒng)封建思想的腐朽，將墨學(xué)賦予西方民主、科學(xué)的內(nèi)涵。吳虞認(rèn)為：“最應(yīng)廢除儒家尊崇權(quán)威的階級(jí)制度，一掃而空愚昧無知的倫理制度。[5]”胡適以西方哲學(xué)為導(dǎo)引，就墨學(xué)本身理性邏輯作以發(fā)掘，用西方的價(jià)值觀念解讀中國(guó)傳統(tǒng)，使墨學(xué)研究更趨理性化。在推墨浪潮影響下，毛澤東也開始研習(xí)墨家經(jīng)典，他將墨子看作是救世的圣賢：“表同情于他人，為他人謀幸福，非以為人，乃以為己。若有此種愛心，如不完成即是于具足生活有缺，即是未達(dá)正鵠。釋迦、墨翟皆所以達(dá)其個(gè)人之正鵠也。[6]”可見青年毛澤東的內(nèi)心深處被墨家自苦為極、兼愛尚同的思想深深地吸引著。

二、“湘潮泛起，推崇禹墨”的地域文化

推崇禹墨的湖湘文化是毛澤東墨學(xué)觀形成的文化淵源。因其閉塞險(xiǎn)峻的地理位置，少數(shù)民族好在此聚居，中原的士風(fēng)與苗蠻的好勇這兩大基因不斷融會(huì)碰撞，構(gòu)成了峻激、倔強(qiáng)等獨(dú)特的湘人民性，在墨學(xué)復(fù)興思潮的影響下，湖湘士人將刻苦自勵(lì)、任俠仗義的墨家精神，與自身剛直保真、尚勇重義的品性相結(jié)合，為毛澤東研讀墨學(xué)架起了一座自然熏染的橋梁。

（一）湖湘文化民風(fēng)民俗的自然熏陶

毛澤東與生俱來湘人堅(jiān)忍尚俠的性格特征，他從不循規(guī)蹈矩，俗剛武而好競(jìng)，青年時(shí)期就主張：“與天奮斗，與地奮斗，與人奮斗！”剛烈要強(qiáng)的獨(dú)立心志在他身上也有著充分體現(xiàn)，他在《講堂錄》中寫到：“有獨(dú)立心，是為豪杰。橫盡空虛，山河大地，一無可據(jù)，而可恃惟我。[7]”，在革命實(shí)踐的過程中，他將這一精神發(fā)展為獨(dú)立自主，自力更生的原則，與實(shí)事求是、群眾路線并稱三大法寶。毛澤東一生酷愛運(yùn)動(dòng)，在《體育之研究》一文中，他指出：“文明其精神，野蠻其體魄?！彼J(rèn)為體育鍛煉可以培養(yǎng)人堅(jiān)強(qiáng)自勵(lì)、不懼困苦的精神，正是這種強(qiáng)悍的體魄使得毛澤東一生從未失去勇往直前的斗志，即使在最艱難的時(shí)期，也保持著“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的英雄豪邁和必勝信念。

（二）湖湘文化俊杰領(lǐng)袖的精神熏染

無數(shù)湘學(xué)先賢將剛毅強(qiáng)悍的湘士文化及重諾輕死的墨家精神發(fā)揚(yáng)光大，正如毛澤東所說：“中國(guó)維新，湖南最早?！痹鴩?guó)藩是湖湘“義勇”精神的重要踐行者，一生以墨家思想來約束自己的思想言行。在他看來，墨家文化不僅可修身治家，更可救民：“墨子摩頂放踵以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。 [8]”毛澤東曾在致黎錦熙的書信中談到：“愚于今人，獨(dú)服曾文正?！绷硪晃缓媸咳俗T嗣同在其所著《仁學(xué)》中，引兼愛理念針砭時(shí)弊，抨擊士大夫之才窘，文字之禍烈，他認(rèn)為“調(diào)燮聯(lián)融于孔與耶之間”的墨家思想是實(shí)現(xiàn)中西文化融合的唯一橋梁。維新失敗后，他不畏為變法殞命，以一種悲壯慘烈的方式踐履了墨家舍生取義的任俠思想，在他的感召下，唐才常、陳天華、等青年學(xué)子“以愛國(guó)相砥礪，以天下為己任”，毅然走上革命之路，誓以死警醒國(guó)人，發(fā)出了舍我其誰救中國(guó)的時(shí)代吶喊。

三、良師益友闡揚(yáng)踐行墨家精神的潛移默化

良師益友潛移默化的影響是毛澤東墨學(xué)觀形成的重要條件。節(jié)用苦行、自我犧牲的墨家奉獻(xiàn)精神，不僅影響了早期中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，也吸引了包括毛澤東在內(nèi)的一大批青年學(xué)生，他們每個(gè)人身上無不印染著墨學(xué)救國(guó)的鮮明烙印。

（一）求學(xué)向上時(shí)恩師的教誨

教師對(duì)青年學(xué)生有著無與倫比的影響力，毛澤東在長(zhǎng)沙第一師范求學(xué)時(shí)，遇到了他一生中最為崇仰的一位老師——楊昌濟(jì)。毛澤東曾回憶說：“我寫了一篇名為《心之力》的文章，我當(dāng)時(shí)還是一個(gè)唯心主義者，老師卻高度贊賞我那篇文章，竟然給我打了一百分。[9]”楊昌濟(jì)也在日記中感慨：“毛生澤東，資質(zhì)俊秀若此，殊為難得。”楊昌濟(jì)先后游學(xué)日本、西歐十余年，既精通西方倫理學(xué)原理，又深諳宋明程朱理學(xué)。在諸多思想主張中，他尤為推崇墨家兼愛互利、節(jié)儉勤勉的思想，《達(dá)化齋日記》中萬余字的心得批注，就是他研讀墨學(xué)的最好鑒證。在楊昌濟(jì)的引導(dǎo)下，毛澤東在研習(xí)曾國(guó)藩、譚嗣同等人墨家思想的同時(shí)，也開始探索自己的人生價(jià)值追求。

（二）早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的弘揚(yáng)

1918年6月，毛澤東與蔡和森等人投身現(xiàn)實(shí)政治，組織創(chuàng)立新民學(xué)會(huì)。蔡和森較毛澤東推崇墨子更甚，他曾致信毛澤東：“果為君子，墨翟倡之，近來俄之列寧頗行之，弟愿則而效之?！睙o獨(dú)有偶，武漢也成立了類似的學(xué)術(shù)團(tuán)體——利群書社，誕生了另一對(duì)繼承墨家文化的“黃金搭檔”：惲代英與蕭楚女。惲代英一生克己自律、作風(fēng)樸素，鄭南宣曾稱其為現(xiàn)實(shí)世界中的墨子。盡管自俸極薄，但他卻不謀私利，將自己收入悉數(shù)獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)，自苦而利他，便是他一生最真實(shí)的寫照。熱衷于開展青年運(yùn)動(dòng)的蕭楚女，同樣是墨家鞠躬盡瘁奉獻(xiàn)精神的堅(jiān)定追隨者，他告誡廣大青年：“生命的意義在于奮斗，你若時(shí)時(shí)想著社會(huì)，那便什么偉大的事業(yè)都可做出！裂裳裹足，以急宋難;摩頂放踵，以利天下！[10]”蔡和森、惲代英、蕭楚女等早期共產(chǎn)黨人通過對(duì)墨學(xué)的言傳身教，營(yíng)造出“崇墨”的思想氛圍，在為毛澤東接觸墨學(xué)浸染提供更多便利的同時(shí)也引發(fā)了他對(duì)于墨家文化更多的思考。

四、家族文化與農(nóng)民血脈的天然影響

毛氏家族有著湖湘農(nóng)家獨(dú)特的韻味風(fēng)采和深厚的文化底蘊(yùn)，受到家族文化的熏染，毛澤東自幼便秉承傳統(tǒng)文化經(jīng)典，與生俱來的農(nóng)民血脈，更是讓毛澤東與代表勞苦民眾的墨家文化，建立了息息相通的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）家族家風(fēng)的引導(dǎo)訓(xùn)誡

艱苦樸素、勤儉節(jié)用是毛氏家族的祖訓(xùn)，作為地道的農(nóng)家子弟，毛澤東與墨子一樣深知?jiǎng)趧?dòng)人民疾苦，憎恨一切安逸享樂。他在《講堂錄》中寫道：“懶惰為萬物之淵藪?！痹诿珴蓶|看來，勞動(dòng)是一件頭等大事，1939年4月，他在延安大力推行墨子樸素勞動(dòng)的觀念：“歷史上的禹王是做官的，但也耕田，墨子雖沒做過官，但自己動(dòng)手做桌子椅子，所以他比孔子更高明。[11]”《毛氏族譜》多次告誡子孫后代刻苦學(xué)習(xí)，勤奮讀書，這也是毛澤東用一生實(shí)踐的事情，但他極排斥尊崇權(quán)威的儒家思想及冗雜繁瑣的禮儀之道，晚年他回憶道：“我八歲就厭惡儒學(xué)。[12]”與四書五經(jīng)相比，毛澤東更愿在讀一些“壞書”：“我喜歡造反的故事，但老先生認(rèn)為這些都是禁書，可它們卻影響了我的一生?！薄端疂G傳》、《三國(guó)演義》等“禁書”比韶山的任何東西，更能豐富毛澤東的心靈世界。暴力抗?fàn)幍墓适虑楣?jié)、力行仗義的英雄形象深深地打動(dòng)了毛澤東，也為他逃儒入墨提供了更多可能。

（二）反叛傳統(tǒng)的天然血脈

毛澤東與生俱來的反抗叛逆性格與墨家任俠果敢的精神根源不謀而合。他在少年時(shí)期便厭惡循規(guī)蹈矩和封建禮教，在他看來，儒家思想滿口仁義道德，但做起來則不盡然：“孔子向來不關(guān)乎民眾生活，我們自然不承認(rèn)奉他為圣人。但墨子重視實(shí)踐，致力變革，一心只為人民求福利。[13]”與農(nóng)民階級(jí)有著天然血脈聯(lián)系的毛澤東，認(rèn)為農(nóng)民才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，也是推翻腐朽統(tǒng)治的關(guān)鍵。1957年他接見外賓時(shí)曾引《西游記》作比：“不只西方有上帝，中國(guó)也有玉皇大帝，他官僚主義很厲害，有個(gè)孫猴子強(qiáng)烈反對(duì)他，盡管經(jīng)歷了很多磨難，但不久他又跳出來折騰了一番。農(nóng)民就是孫猴子，在中國(guó)有很多。[14]”毛澤東一生重實(shí)踐、講實(shí)干，生于農(nóng)民勝于農(nóng)民，甘愿犧牲自己的一切，為天下蒼生謀福祉。

青年時(shí)期毛澤東思想性格和價(jià)值追求深受墨家文化浸淫，墨家思想不僅強(qiáng)化了他同農(nóng)民在價(jià)值情感上的精神聯(lián)系，更為其思想的形成提供了重要的文化中介。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，他將墨學(xué)觀融入哲學(xué)、政治、軍事等各個(gè)方面，為中國(guó)革命和建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族最深厚的軟實(shí)力，對(duì)新時(shí)代青年品格的塑造有著重要的指導(dǎo)意義，習(xí)近平總書記在治國(guó)理政過程中格外重視廣大青年的成長(zhǎng)成才，針對(duì)青年提出了“銳意進(jìn)取”、“艱苦奮斗”、“勇于擔(dān)當(dāng)”等希望，而這些品格也正是墨家思想的精華。因此，探析毛澤東墨學(xué)觀的成因，不僅為研究青年毛澤東成長(zhǎng)軌跡提供更多參考，也為新時(shí)代下正確引領(lǐng)青年健康發(fā)展有著重要的啟示意義。

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