論“非物質文化遺產”的當代價值*

李貝貝 王 旭

（江蘇師范大學,江蘇徐州 221100）

非物質文化遺產是各代的勞動人民在他們所處的相當長的歷史時期，經過他們的不斷實踐，不斷創新，并與自然環境相聯系，從而積累發展而形成的。非物質文化遺產是人們生產生活的文化表現形式，是社會高度發展和文化多樣性的表現，也如同文化遺產一樣是歷史的見證，因此又被稱為“活著的文化遺產”。誠然，非物質文化遺產在他們產生的歷史時期甚至是直到現代以前，都在人們生產生活中占據重要地位，是人們生活中不可缺少的一部分。但是，隨著工業革命的到來，大機器，大工業化的不斷發展，社會價值觀和人們意識形態的不斷變化，使得非物質文化遺產的生存環境越發艱難，許許多多的非遺面臨著失傳的風險。加之改革開放以來，在經濟之上，效益至上的論調大行其道的當下，甚至很多人發出“非遺無用論”認為“歷史上的產物”非遺對于當下的社會發展并無作用。對此，無論是政府，學界還是社會都在積極地制定對策，去保護和發展非物質文化遺產。然而，縱觀諸多關于非遺的研究可以看出，目前對于非遺的保護和發展的研究都局限在制定什么措施，什么政策，什么法律規章等，較少有人從非遺的價值角度去探討此課題。因此，本文會探討“非物質文化遺產”的當代意義，讓人們意識到非遺對于當今時代的重要性，從而駁斥“非遺無用論”，并且來為社會，為有關政府部門從非遺不同價值方面制定不同對策提供拙見以供參考。本文將非遺的當代價值分為三類分別從經濟價值，文化價值和教育價值進行詳細論述，以便人們更好的意識到非遺的重要性和對當代社會的意義。[1]

一、經濟價值

人們之所以忽視非遺或是非遺逐漸沒落的很大原因之一就是其經濟價值得不到發揮，自改革開放以來在“黑貓白貓只要抓住老鼠就是好貓”的社會經濟形勢下，經濟價值是非遺能否得到傳承發展的最重要價值。但是大多數的非遺都產生于歷史時期的特定環境之下，隨著社會的變遷，很多的非遺不能像過去那樣取得經濟效益，這也是很多人們認為其對于社會經濟“無用”的原因之一。即使如此，我們也不能否定非遺在當代仍然有著很大的經濟價值及市場潛力，只是我們未能找到合適的方式去挖掘。在本文中我借鑒了李硯祖教授的《物質與非物質：傳統工藝美術的保護與發展》一文中關于工藝美術的價值分類，但不同的是我將產業價值和市場價值置于經濟價值之下，認為非遺的經濟價值表現為市場價值和產業價值兩方面。[2]

市場價值在本論文中指利用非遺可以占據市場，賺取利潤，維持非遺的不斷發展。就像我們身邊的諸如很多的戲曲，豫劇、京劇等，雖然是產生于過去，但是現在通過電視自媒體，通過各種的文化演出等等，也占據了一定的市場，并且能夠創造了可觀的價值，吸引了越來越多的年輕人，甚至是兒童來學習傳承戲曲文化。又如我們現在看到的在城市里開的很多的陶藝店，或是一些Diy手工制作店等等，這些店鋪也是利用一些傳統的手工技藝來讓人們在休閑之余體會到了傳統文化、傳統非遺手工技藝的樂趣。其既向人們傳播了傳統手工藝相關的文化、技藝，也得到了在經濟上的回報。除此之外，還有很多的非遺手工技藝類制作的作品被拿到市場上售賣，或是被人們收藏等等，這些都是非遺在當代社會市場價值中的表現。由此我們也可以看到，即使是在今天非遺的市場價值仍然即能創造利潤，又能維持自身不斷傳承發展。而其被人們所忽略，知識人們沒有對齊形式、內容進行創新來使用現代社會，未能挖掘出其市場所在。

圖1 豫劇

產業價值是指這些非遺項目在所在地域形成的聚集性的生產鏈或是生產規模，如揚州玉器廠、汝瓷文化產業園、長沙湘繡等。就以長沙湘繡來說，其不僅僅在長沙形成了大規模的湘繡生產基地，同時因為材料的需求，使得岳陽、常德等地都大量種植木、棉等，以及伴隨著的裝裱業和服裝業的興盛。產業價值是在形成一定的市場規模后，在一些非遺或是手工技藝相對集中的地方人們開始規?；?、系統化、分工化的結果，是非遺經濟價值的體現。[3]

圖2 剪紙

圖3 皮影戲

二、教育價值

非遺的教育價值相對于其經濟價值而言，在當代社會被人們更加重視。無論是一些綜合院校，還是一些專業學校如一些美院、工藝學校或是職業學院等都紛紛在一些藝術課堂上開設有相關的課程，還有很多學校專門在院系中開設工作室，并且邀請一些非遺傳承人擔任講師來給學生授課，參與設計創作等，甚至還有很多的中小學都開有勞動實踐課、興趣班來讓學生們去學習一些傳統手工藝，參與實踐創作，培養他們對于傳統文化的興趣愛好。不管是在課堂上直接講授非遺相關知識，還是在設計創作中采用一些非遺工藝技術，或是提取采用非遺的設計元素素材等等，這些都是非遺在學校教育中的表現。[4]

除了學校教育以外，非遺在社會教育中也有一席之地。如很多的非遺項目認定一些傳承人來招收專業的徒弟來學習非遺技術，并以此為業；或是在一些設計公司、手工藝行業，很多從業人員終生從事于此，不斷學習、不斷創新；以及現在很多的自媒體都會對一些手工藝的制作過程、知識體系進行傳播等，人們會對此感興趣，或是學習到一些技藝、知識等，這些都會產生技藝和知識傳授的過程，因此其教育價值也就伴隨著這一過程得以體現。

三、文化價值

除了經濟價值和教育價值之外，文化價值殊為重要。在大力弘揚傳統文化的當下，發掘非遺中的文化價值對于我們建立文化自信，完善我們的文化產業具有重要意義。我國迄今為止頒布了多項文化政策，但是并未將非遺或是手工藝相關項目與文化政策相聯系。因此，我們要在重視其經濟價值和教育價值，保護傳承非遺的同時，還需大力了解、挖掘和傳播其文化價值。本文將非遺的文化價值歸為歷史價值和心里情感價值，歷史價值顧名思義就是非遺是產生于歷史時期，那么其本身如文化遺產一樣就帶有歷史性。對于非遺的研究有利于我們了解歷史，了解那個時代的生產和生活方式。[5]心理情感價值是人們在學習這些非遺技藝和知識時，在自身心理和情感上產生的變化。在制作過程中制作者往往要遵循著一些特定的禮儀、儀式，其實這些儀式就是心理情感價值的一部分，這是非遺等手工藝在千百年來的實踐傳遞過程中所積累的人們文化和價值觀念的反映，因此我們在重視傳承保護非遺項目的經濟價值的同時還需重視這些背后所代表的文化價值。如手工藝者在從事玉器的制作時，需要制作者專注細心、一絲不茍的雕琢，并且與此同時還需要對于整個玉器的形態、創意有很好的把握，因此這就注定了在制作過程中制作者心里需要別無他物，還需緊守“技則”。同時其作品還是創作者情感的體現，是作者本身思想的外化，收藏者或是使用者得到作品后，甚至可以從中感悟到創作者心理情感，并且可以陶冶情操，產生情感的交流。

四、結語

認識到非遺對于當代社會的價值有利于我們從不同方面對非遺進行保護，針對不同價值采取不同措施，發揮其價值所在，使非遺不再是人們口中的“無用之物”而是人們人人參與，人人重視的“生活必需品”。