唐納德·巴塞爾姆短篇小說《玻璃山》的解構主義解讀

摘? 要：作為美國后現代文學史上的重要作家， 唐納德·巴塞爾姆成功地將解構主義運用于其作品之中。在其短篇小說《玻璃山》中，巴塞爾姆解構并顛覆了傳統的童話故事，引領讀者走進了一個冷酷、荒誕的后現代社會，實現了對童話故事主題的重構。本文試從解構主義視角出發，以反對邏各斯中心主義和消解二元對立為立足點， 使讀者充分理解解構主義的基本理念， 感受全新的閱讀體驗。

關鍵詞：唐納德·巴塞爾姆;《玻璃山》;解構主義

作者簡介：梁一鳴（1995.12-），女，漢族，遼寧鐵嶺人，沈陽師范大學外國語學院19級在讀研究生，碩士學位，專業：外國語言文學，研究方向：英語語言文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-20--02

童話是人們對生活的美好寄托和思考生命的結果。對孩子來說，童話讓他們保持了對世界天真無邪的童心，激發了對未知世界的好奇心與想象力，塑造著孩子們正確的人生觀、價值觀，同時又使其免受外界的紛紛擾擾。對于大人而言，在面對紛繁復雜的世界時，難免會心煩意亂，迷失自我。閱讀童話時，回想起自己小時候沉溺于無憂無慮的童話世界，不經意間勾起對往日的美好回憶，給人們帶來一絲心靈上的慰藉。童話因其超凡脫俗的奇思妙想、跌宕起伏的故事情節、通俗生動的語言在全世界范圍內廣為人們所喜愛，但因其人物形象善惡分明，在語言特點、敘述視角和倡導的價值觀上大同小異的相似性也為故事的重構提供了無限可能。在不同的社會環境、歷史境遇下對童話的主要情節進行重組、加工，同一童話便擁有了不同的價值內涵，煥發出新的生機與活力。

唐納德·巴塞爾姆（Donald Barthelme， 1931—1989）是美國著名的短篇小說家，并從事于新聞工作和雜志編輯，一生致力于教育事業，被視為美國“后現代主義作家的新一代之父”。在其寫作生涯，發表了4部中長篇小說，100多篇短篇小說，并于1972年獲得美國國家圖書獎。巴塞爾姆認為傳統小說中既定的等級觀念和文本結構已失去其往日的光彩，作家對時代的準確把握與深刻反思需要一種全新的文本形式，并嘗試探索新的寫作技巧對經典童話進行重構。在其小說中可見各種游移著的文字堆砌，他巧妙地運用互文和拼貼打破了傳統小說的整體性與連貫性，實現了對傳統小說的解構與顛覆，消解了中心意義，表達了反英雄、否定終極意義的主題。通過其小說，讀者可以充分地感受到后現代社會中扭曲變形、光怪陸離的現實社會，深刻體會到人們精神世界的空虛。

一、解構主義理論

“解構主義是一種哲學上對語言中連貫意義的可能性持懷疑態度的方法，這是一種主要來源于法國學者雅克·德里達的文學批評理論。”根據喬納森·卡勒對解構的理解：“解構最簡單的定義就是：它是對構成西方思想按等級劃分的一系列對立的批評：思想與身體、言語與寫作、存在與不存在、形式與意義等。而這種解構作品正是要設法把結構拆開，并對它進行再描述，賦予它一個不同的結構和作用。” 解構主義作為后結構主義最重要的組成部分，否定了內在穩定的意義、絕對真理的概念和等級觀念，消除了長期占據人們思想頭腦的邏各斯中心論，瓦解了等級森嚴的二元對立，最終發展為對結構主義的否定和反抗，對英美批評產生了巨大的影響。這些觀點都在巴塞爾姆的小說中得到了充分的體現，從而喚起人們對既定的傳統西方思維模式的深思。

二、《玻璃山》中的解構主義體現

（一）邏各斯中心主義的解構

法國哲學家雅克·德里達認為“西方哲學在某種更廣泛的意義上是邏各斯中心的，即堅定不移地相信某個終極的詞，如：本質，真理或實在，它將作為我們一切思想、語言和經驗的基礎而活動。”然而在《玻璃山》中，巴塞爾姆摒棄了傳統的價值觀念，生動地向讀者展現了一個冷漠、疏離、道德敗壞、世風日下的后現代世界，否定了在這樣一個荒誕的社會中終極意義的存在，邏各斯中心主義被瓦解。

巴塞爾姆的《玻璃山》戲仿的是原斯堪的納維亞童話《玻璃山上的公主》。在原童話故事中一位美麗的公主受困在玻璃山上的金城堡里，只有爬上山頂并摘取金蘋果的勇士才能進入城堡解救公主，許多騎士都試圖奮力一搏，拯救公主，但不幸的是都歸于失敗。主人公是一位貧窮但是聰明、果敢的年輕人，他歷經千辛萬苦，克服了重重艱難，最終爬上了這座神圣而陡峭的玻璃山，成功地受到了公主的青睞。故事中的旁觀者都為他感到驕傲，國王也給予了這位勇敢的小伙子一定的物質財富，贊揚他的勇敢機智。從此他們過上了美滿幸福的生活。原神話故事宣揚的價值觀顯而易見：人們必須憑借自己的真才實學、勤勉刻苦、勇氣、和堅定的決心走向成功，而非單純地依賴于特定的社會階級和他人的經濟援助。然而在《玻璃山》中，傳統意義上的價值觀已被解構，它早已擺脫原有的激情、理想和承諾，已經變成了對名譽與財富的盲目追求，呈現在讀者眼前的是一個無秩序和無意義的社會，大多數人已對生活失去希望，整天渾渾噩噩，轉而從酒精中去尋求安慰。“我的熟人們將一個棕色的瓶子在手中傳來傳去。（34）”在荒誕、冷酷的后現代社會中，越來越多的人被金錢的利誘沖昏頭腦，無情地踐踏著自己的尊嚴，骯臟、貪婪的嘴臉昭然若揭：“我的熟人們正從尚未咽氣的爵士們口中撬出金牙。（69）”“我的熟人們爭論不休，誰該得到我的房子呢？（78）”這些人已然喪失了人性中最原始可貴的善良與天真，變得如此冷酷無情。他們對“我”的行為無情地譏笑、謾罵，居然想出用尖棍戳穿“我”的眼睛，用濕魚抽“我”的肚皮，用石頭砸“我”的后背，還詛咒“我”摔下來必定鮮血四濺，諷刺“我”是一個膿包。在登山的過程中，主人公“我”忍受劇烈的傷痛繼續前行，但這并不代表“我”的內心有著堅定無比的信念在驅使我勇往直前，而是“我”不想受到他人的蔑視，往日那對理想的執著早已化作泡影。在故事的最后，登山者的追求化為烏有， 在終極意義消亡的世界中，人們再也無法維系童話世界中的純潔與美好，只能如同《玻璃山》中的“我”一樣， 將美麗的公主朝山下的熟人扔去，這也證明了“我”所采取的追求行動最終是徒勞的。這也表明了后現代社會缺乏終極意義，邏各斯中心主義不復存在。

（二）二元對立的消解

雅克·德里達發現“二元對立模式其實是傳統哲學把握世界的一個最基本模式，而且，兩個對立項并非是平等的，其中一項居于高位，統治著另一項。要顛覆傳統哲學，就必須解構這個二元對立，其策略便是在一個特定的時機，將這一等級秩序顛倒過來”。

在《玻璃山上的公主》中，存在著美貌與丑陋這一組二元對立：在山頂等待勇士的公主代表了美，而在空中盤旋守衛著城堡、看護公主的鷹則象征著丑陋。而在《玻璃山》中，這一傳統二元對立被打破。“我”不再視公主為珍貴的至寶，而是“我將美麗的公主倒著身子，朝山下的熟人扔去。（98）” 原本神話故事中勇士們寧愿為其赴湯蹈火，但此時卻被“我”冷漠地扔到山崖下，任由人們處置，這表明公主已不再美麗，而鷹也不僅僅是丑陋的象征。盡管鷹將其利爪刺進“我”細嫩的肉中，百般阻撓“我”登上山頂，卻也帶著“我”騰空而起，為“我”成功營救公主立下赫赫之功。美與丑這一二元對立就此瓦解。

另外，在《玻璃山》中作者也瓦解了英雄與普通人這一二元對立。在原神話故事中，描寫的是勇敢的騎士騎著華麗的馬匹試圖前來拯救公主，騎士們身穿堅不可摧的鎧甲，意氣風發，神采飛揚，不畏任何的艱難險阻。相比之下，《玻璃山》中的“我”只是一個腳上綁上了登山釘，雙手抓著橡皮粘，甚至連名字都沒有的普通人。在文中作者并沒有透漏登山者“我”的身份，所以我們也無從得知“我”的真實身份到底是誰。在“我”登山的過程中，“我”竟然還在懷疑自己登山的動機。解救公主原本是一個神圣而艱巨的使命，是登山者們的夢寐以求的榮耀，但出乎意料的是“我”卻想不出自己登山的理由。事實上，正因為這點，“我”才會在登山中表現的如此膽怯、害怕，因此“我”才會為了忘帶邦迪創可貼而擔心。很顯然，“我”已經不再是原故事中受人歡迎的英勇自信的英雄豪杰，反而變成了一個普通、懦弱的無名之人。不但沒有厚實的盔甲保護“我”免受傷害，也沒有人為“我”歡呼喝彩。但正是這樣的普通人卻獲得了成功。世界上沒有絕對的肯定與絕對的否定，普通人也可以有所作為，在各種領域闖出一番天地。由此，普通人與英雄主義這一二元對立也被打破。

三、結語

綜上所述，巴塞爾姆通過充分運用解構主義理念，打破了傳統的文學標準，瓦解了文本的統一，實現了對傳統童話內容的解構，引起讀者對傳統文學敘述模式的反思，并為讀者提供了全新的閱讀體驗。同時，《玻璃山》也揭示了在荒誕的后現代社會中人類生存的困境，從而引發人們對浮躁、空虛、無意義生活態度的反思，使其冷靜思考生存的意義，在后現代世界文學史上具有重要意義。

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