再論科學對待馬克思主義

張艷濤

摘要：科學對待馬克思主義，始終是一個重大的理論課題和實踐問題，為了更好地解答這一問題，需要中國馬克思主義研究者進行深入的哲學思考。所謂哲學思考乃是根本性和根源性的思考，并且這一思考應是馬克思式的，即要具有批判性、反思性和自我革命的特質。馬克思與馬克思主義是源與流的關系，只有真正回到馬克思，激活源頭活水，才能源遠流長。21世紀馬克思主義和當代中國馬克思主義是普遍與特殊的關系，只有發展和創新才是現實出路。科學對待馬克思主義不僅要真學、真懂馬克思主義，而且要真心認同（真信）和努力踐行（真用）馬克思主義，既要進行“有學理深度”的研究，也要進行“有原則高度”的實踐。

關鍵詞：馬克思;哲學;科學;馬克思主義

中圖分類號：? ?文獻標志碼：A? 文章編號：1008-2991（2020）04

馬克思留給我們最有價值、最具影響力的精神財富，就是以他的名字命名的科學理論——馬克思主義。對待科學的理論必須要有科學的態度。我們要以科學的態度對待科學，要以真理的精神追求真理。習近平總書記說：“馬克思主義是科學的理論，創造性地揭示了人類社會發展規律;是人民的理論，第一次創立了人民實現自身解放的思想體系;是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動;是不斷發展的開放的理論，始終站在時代前沿”。1科學對待馬克思主義和精準闡明馬克思主義是發展21世紀馬克思主義和當代中國馬克思主義的重要方面，也是當代中國馬克思主義研究者作出理論貢獻的新契機。對于當代中國馬克思主義研究者而言，關鍵是要“以哲學的方式”參與到中華民族偉大復興的偉大事業中來，續寫馬克思主義新篇章。如果要續寫馬克思主義的新篇章，那么無疑就要全面發展和創新21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。對于中國馬克思主義學者而言，其理論任務是：“加快建構中國特色馬克思主義哲學學術體系、學科體系、話語體系”2。當前，在建構中國特色馬克思主義哲學學術體系、學科體系、話語體系中，“應當緊扣當今時代的根本性問題，即在資本主義主導的全球化境遇中如何發展社會主義的問題”3。

一、馬克思和馬克思主義：源與流的分合

問渠哪得清如許？為有源頭活水來。馬克思主義之所以產生歷史性和世界性影響，一個重要方面是馬克思主義的主要源頭——馬克思具有一種追求真理的科學精神，馬克思主義是一種引領人類自由、解放和自我實現的科學理論?？茖W理論是時代精神的精華，是引領人類解放和社會前進的偉大旗幟。馬克思主義是人類思想史上最偉大的科學理論之一，是推動社會文明進步、實現人類解放最銳利的思想武器。

馬克思不僅是革命家和科學家，更是思想家和哲學家。作為思想家和哲學家的馬克思是“用哲學的方式切中社會現實”的典范。馬克思主張“通過批判舊世界發現新世界”，“要對現存的一切進行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結論，也不怕同現有各種勢力發生沖突”4。如果說斗爭是馬克思的生命要素，那么批判則是馬克思的風格。馬克思的很多著作均以批判為名。如：《黑格爾法哲學批判》（1843）、《德意志意識形態。對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》（1845-1846）、《政治經濟學批判》（1859）、《資本論：政治經濟學批判》（1867、1885、1894）、《哥達綱領批判》（1875），等等。在馬克思看來，“真正的批判要分析的不是答案，而是問題”5。馬克思生活在十九世紀，十九世紀的政治和社會充滿了偉大的變革，工業化和城市化是那個動蕩多變時代的基本特征，這個時代對馬克思這位思想家和哲學家產生了重要的影響。馬克思無疑是給十九世紀留下濃墨重彩一筆的偉人，馬克思誕辰200多年后我們這個世界依然深受以他的名字命名的思想體系的影響。在21世紀，馬克思主義依然具有不可忽視的當代價值，問題的關鍵是進一步激活馬克思思想的當代價值。這首先就要對馬克思主義經典著作進行精深研究?！耙话阏f來，在任何一個哲學學科，對經典著作的研究都應該處于該學科最基礎、最核心的地位，因為他是一個學科安身立命并不斷發展的根本。”6

2020年是馬克思誕辰202周年，也是馬克思逝世137周年，雖然經歷一百余年的時間間距，但馬克思的精神和思想所產生的影響仍歷久彌新，馬克思主義至今依然深刻影響著現代理論與實踐的走向。馬克思為了無產階級和全人類的自由與解放奮斗了一生。正是在批判地繼承人類優秀文明成果的基礎上，他和恩格斯共同創立了馬克思主義。馬克思主義雖然誕生于自由資本主義階段，但它不僅揭示了自由資本主義的內在矛盾及其發展趨向，而且揭示了整個資本主義世界的內在結構及其運動規律，更是概括總結出人類社會發展的歷史規律。經歷一百多年的理論探索和社會實踐，馬克思主義不斷得到豐富和發展，形成了科學體系，成為無產階級認識世界和改造世界的武器。正如達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，揭示了無產階級受剝削受壓迫受蔑視的根源，指明了無產階級獲得自由解放的現實道路，為人類歷史揭開了新的一頁。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》所指出的：“他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。他的英名和事業將永垂不朽！”7馬克思的英名和事業不僅屬于過去、現在，而且屬于未來。習近平指出：“兩個世紀過去了，人類社會發生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學說依然閃爍著耀眼的真理光芒！”8馬克思主義的優點不是要頒布適合任何世界與任何地點的永恒真理的教條，而是在“批判舊世界中去發現新世界”，這也是馬克思主義的根本精神。實際上，馬克思主義并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。正如恩格斯所指出的，人類無論在認識領域還是在實踐領域，永遠不會達到如下的一步，即除了望著已經發現的絕對真理發呆以外，再也無法前進了?！霸诳茖W中認為真理只此一家、別無分店的人，一定沒有掌握多少真理，甚至根本沒有掌握真理。因為這種精神不是科學的精神，而是神學的精神?！?面對世界處于百年未有之大變局，我們要善于運用馬克思主義的矛盾分析方法，既看到眾多矛盾相互交織的復雜局面，又能從中找出主要矛盾和矛盾的主要方面，掌握事物矛盾斗爭轉化的根本;要善于運用馬克思主義關于利益分析的方法，從諸多說辭中看到各國、各階級、各階層間的利益博弈，堅持正確的義利觀;要善于運用馬克思主義以問題為導向的研究方法，從時代的重大現實問題中提煉科學研究的課題，進行精深的學理研究，找到破解問題之道。在人類思想史上，就科學性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度，也沒有一種學說能像馬克思主義那樣對世界產生了如此巨大的影響。今天，盡管時代在變化、社會在發展、文明在轉型，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代，馬克思主義基本原理依然是科學真理。當今時代，怎樣理解和把握馬克思主義的真理性？習近平同志指出，“我們要以科學的態度對待科學，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時代內涵?！?0我們以真理的精神追求真理，“不僅意味著從歷史的本質和必然性方面去理解馬克思主義的真理性，而且意味著將這種方法貫穿于對當今世界的探究中，去考察當代中國正在發展著的歷史進程和變化著的社會現實”。11所謂以真理的精神追求真理，就要以實踐的、實事求是的和與時俱進的精神來理解把握馬克思主義的真理性，在此方面“過度詮釋”與“詮釋不足”同樣有害。

第一，在21世紀，馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法依然要堅持和發展。滲透在馬克思主義理論中的基本立場、觀點、方法具有穿越時空的永恒價值。馬克思主義始終站在無產階級和勞動人民這一全世界最多數人的立場進行思索、言說和行動。“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”。12馬克思主義的基本觀點，是關于自然、社會和人類思維發展一般規律的科學認識，是對人類思想成果和社會實踐經驗的科學總結，主要包括：關于世界統一于物質、物質決定意識，關于事物運動規律，關于社會存在決定社會意識，關于人類社會發展規律，關于人民群眾創造歷史，關于社會主義必然代替資本主義，等等。馬克思主義的基本方法，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的基礎上，指導我們正確認識和改造世界的思想方法和工作方法，主要有實事求是、辯證分析、矛盾分析、歷史分析、階級分析、群眾路線等方法。上述基本立場、觀點和方法，為人類社會進步提供了科學理論的指引。第二，在21世紀，馬克思主義理論體系依然要發展和創新。馬克思主義是一個博大精深的理論體系。馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義是其三個基本組成部分，它們有機統一并共同構成了馬克思主義理論的主體內容。在科學社會主義產生之前，空想社會主義者對理想社會已有很多美好的設想，但由于沒有揭示社會發展規律，無法找到實現理想社會的現實路徑，因而也就無法對人類社會發展發生作用。唯物史觀和剩余價值學說科學揭示了人類社會發展的一般規律和資本主義運行的特殊規律，將社會主義由空想變為科學，極大地促進了人類社會發展。值得注意的是，“在文化觀上我們需要堅持的唯物主義，歸根結底不是自然唯物主義，也不是文化唯物主義，而是歷史唯物主義。唯物史觀對自然、人類、社會、文化的系統動態關系及其發展趨向的揭示，具有恒久的價值?！?3歷史唯物主義是科學的歷史觀和世界觀：作為一種科學的歷史觀，它強調人類社會發展的基本規律，重視人的主體地位與能動作用，強調客觀規律性與主體能動性的辯證統一;作為一種科學的世界觀，它的研究對象是現實的人生存與發展的生活世界，關注人的生存境遇及其發展命運，強調規律性與規范性的辯證統一。我們之所以說歷史唯物主義是科學，主要原因在于歷史唯物主義抓住了問題的根本，從動力機制、平衡機制和治理機制三個維度科學闡明了人類社會歷史發展的內在機制。通過歷史唯物主義，我們進一步了解到，資本主義并非人類社會歷史發展的完美階段，并非“歷史終結”之處，而是整個人類歷史發展鏈條上的一個環節。就此而論，資本主義既是此前各個形態的社會關系發展的必然結果，又是此后形態的社會關系發展的必要前提。如果要續寫歷史唯物主義理論體系的新篇章，那么無疑就要全面發展和創新21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義?！爱敶袊鴼v史唯物主義建構一個重要方面就是建構面向‘中國問題的歷史唯物主義理論話語體系”。14在21世紀，中國最有可能在國際理論舞臺上占據重要地位的，也許是面向“中國問題”的“真正中國化的馬克思主義”，這無疑需要在普遍性與特殊性中保持必要的張力。

第三，在21世紀，馬克思主義的理論價值依然要守正創新。縱觀整個人類思想的發展歷程，沒有哪種理論能如馬克思主義這樣，對整個世界歷史發展產生如此深遠的影響。習近平精辟地指出：“馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華”。15與馬克思所處的時代相比，當今世界已經發生了巨大而深刻的變化，但是，它總體上仍然處于馬克思主義所預言的從資本主義邁向社會主義的時代。馬克思主義所揭示的資本主義基本矛盾、人類社會發展規律，以及社會主義代替資本主義的歷史趨勢，依然存在并發生作用。

總之，哲學作為人類精神活動的一種特殊方式，應該展示出哲人對現實的深刻思考、對人生的深切關注、對生命的深情體恤，真正的哲學應該是“時代精神的精華”。由此，當代中國馬克思主義哲學家，不僅要把握新的時代精神，而且要凝練表達新的時代精神。馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動指南，必須隨著實踐的變化而發展。一部馬克思主義發展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據時代、實踐、認識的發展而發展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優秀思想文化成果以豐富馬克思主義的歷史。馬克思主義是科學，要求我們科學對待它?！翱茖W對待馬克思主義，首先要提升自身對文本理解的準確性、增強自身對時代的敏感性、加強自身學術研究的規范性，不唯書，不唯上，只唯實，在理論的豐富中自我完善，在理論的發展中應對挑戰，在理論的創新中增強生命力?！?6一句話，科學對待馬克思主義，既是總結以往經驗和教訓的歷史結論，也是馬克思主義和社會主義發展的現實需要。

二、21世紀馬克思主義和當代中國馬克思主義：普遍與特殊的張力

馬克思主義極大推進了人類文明進程，不僅深刻改變了中國，而且深刻影響了世界。特殊與普遍具有復雜的關系。歷史上很多所謂的普遍主義乃是自詡為普遍主義的特殊主義，本質上則是“虛假的普遍主義”。作為當代中國馬克思主義哲學研究者，在21世紀的時代和實踐的新高度，追問“改革開放實踐與中國馬克思主義哲學發展有何內在關系？”這既是學術使命，更是歷史使命。

當前，中國馬克思主義研究者的一項重要的歷史使命是如何科學闡明是歷史和人民選擇了中國共產黨、選擇了馬克思主義、選擇了社會主義、選擇了改革開放。改革開放40多年，使中國特色社會主義取得了舉世矚目的成就，生產力巨大發展，人民生活水平大幅提高，綜合國力明顯增強，發展使中國站在了新的歷史起點上，中國特色社會主義進入新時代。在新時代，中國特色社會主義事業的發展面臨的機遇和挑戰均前所未有，如何把握機遇，應對挑戰，需要我們從馬克思主義經典文本中汲取靈感，進行“偉大斗爭”、建設“偉大工程”、推進“偉大事業”、實現“偉大夢想”。這對于馬克思主義研究而言，無疑是進行認真回顧和總結的難得契機。

如今，馬克思主義的命運早已同中國共產黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連在一起，馬克思主義不僅推動了中國歷史的發展進程，也為當代中國的發展提供了科學的行動指南。當今中國，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，這個時代不僅賦予哲學家參與推動民族復興的機會，也賦予哲學家創造歷史的使命和責任。如何把前無古人的“偉大時代”轉化為前無古人的“偉大精神”和“偉大思想”？哲學家應該深長思之！當前，中國特色社會主義進入新時代，國內外形勢發生深刻而復雜的變化，我國改革發展穩定任務之重、矛盾風險挑戰之多、治國理政考驗之大，都是前所未有的，這一切都需要我們繼續堅定地以馬克思主義為行動指南，堅持馬克思主義的指導地位，把馬克思主義哲學作為自己的看家本領，應“不斷提高運用馬克思主義分析和解決實際問題的能力，不斷提高運用科學理論指導我們應對重大挑戰、抵御重大風險、克服重大阻力、化解重大矛盾、解決重大問題的能力”17。今天，馬克思主義已深深扎根于中國，并形成了馬克思主義中國化的最新成果——習近平新時代中國特色社會主義思想，這一思想從理論和實踐結合上系統回答了“新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義”這個重大時代課題，并以一系列原創性、戰略性的重大思想觀點豐富和發展了馬克思主義，是當代中國馬克思主義的重大理論成果和突出理論貢獻，它必將充分彰顯馬克思主義為當代中國發展提供行動指南的重大價值。時代是思想之母，實踐是理論之源?！袄碚撘坏┟撾x了實踐，就會成為僵化的教條，失去活力和生命力?！?8近年來我們用馬克思主義中國化的最新成果——“習近平新時代中國特色社會主義思想”指導中國實踐，這使當今中國獲得了強大的理論創造力、思想主動性和民族自信心。一個民族要偉大復興、一個國家要強起來，離不開理論思維的引領和支撐。今天，我們到了該提升民族理論思維水平的時候了。中國應當對人類有較大的貢獻，而且這種貢獻絕不僅僅是經濟方面的，更要體現在思想理論方面。過去，我們在實踐創新的基礎上推進了理論創新，現在，我們依然要勇于推進實踐基礎上的理論創新，為建構“理論中的中國”和“思想中的中國”獻計出力。發展和創新21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義，必須立足中國、放眼世界，保持解放思想、實事求是和與時俱進的理論品格。

高清海先生晚年倡導：中華民族哲學理論的哲學自覺，認為“中華民族的未來發展需要有自己的哲學理論”。19如今，雖然哲學研究看似繁榮，實質上原創性成果卻是鳳毛麟角。當前，一系列問題需要研究。理論落后于實踐、思想游離于實際、觀念滯后于歷史的問題如何破解？實際上，從數量到質量的躍進、從高原到高峰的攀登沒有捷徑可走，只有融入到現實生活世界中去，才能到達希望的頂點。馬克思關于共產主義的目標指向究竟是“全人類的解放”還是“普遍的個體的解放”？如何走出“以西解馬”的困境？如何理解全球化仍然是世界歷史的發展方向？如何對歷史唯物主義做出實質性推進？文本依據何在？如何走出對文本的“過度詮釋”因缺乏思想靈性而顯得平庸瑣碎之困境？在21世紀，資本主義文明是否已經走到窮途末路了？資本的運行是否必然孕育著虛無主義的力量？資本主義與社會主義的關系如何？資本主義與社會主義不僅具有對立、矛盾、否定的關系，也有傳承、揚棄、超越的關系，不能只講一面。只要資本仍然是塑造世界的重要力量，開啟資本批判的維度就不可或缺，這對于建設中國特色社會主義也具有重要啟示。當代中國的馬克思主義哲學研究與中國特色社會主義建設實踐之間的深層關系如何？如何使馬克思主義哲學研究成為推動中國改革開放和中國特色社會主義實踐深化的精神因素？中國有好故事，但為何卻缺少好話語？為了更好地解答這些問題，當代中國馬克思主義者要有強烈的問題意識，努力以馬克思主義為指引破解“中國問題”，要努力建構面向“中國問題”的馬克思主義理論。

三、馬克思主義是科學和科學對待馬克思主義：認同與踐行的統一

馬克思主義是科學，科學性是馬克思主義的重要屬性?？茖W對待馬克思主義不是外在的要求，而是內在的要求，更是必然要求。在中國共產黨人對待馬克思主義的態度方面，大體走過了學習馬克思主義、認同馬克思主義、踐行馬克思主義、發展馬克思主義四個階段。

在21世紀，隨著中國逐漸走近世界舞臺的中央，為了在全球視野中更好地闡明“中國道路”，為了更好地把握中國與世界的現實，為了更好地引領中國未來發展，需要深入研究“中國道路”、“中國理論”、“中國制度”和“中國話語”及其邏輯關系問題。如何把中國的制度優勢和發展優勢轉化為“中國理論”優勢和“中國話語”優勢？此一問題需要進行深入細致的學理研究?！爸袊捳Z本質上是中國道路的理論表達，中國經驗的理論提升，中國理論的話語呈現。”20從文明論的視角看，“中國道路”拓展了世界現代化的路徑，為人類文明的發展與進步提供了一種新的選擇，特別是為發展中國家提供了可資借鑒的寶貴經驗?！爸袊母锇l展的最終目的不只是推進經濟發展與實現現代化，而是要使我國社會主義制度具有最現代化的社會體制、社會組織形式和社會運作方式，最充分地發揮每個人的積極性、主動性和創造性。”21改革開放是決定當代中國命運的關鍵一招，也是決定實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的關鍵一招。當代中國的改革開放，不僅深刻影響了中國，而且深刻影響了世界，讓其他國家和民族有了西方現代化模式之外的另一種選擇。黨的十一屆三中全會以來，中國進行了“偉大的變革”，中國社會發生了“翻天覆地的變化”，哲學和社會科學也空前繁榮，其中馬克思主義哲學發展和創新尤為顯著，研究了新問題，提出了新觀點，開辟了新領域，貢獻了新思想。中國人在21世紀不但要努力成為歷史的同時代人，更要努力成為思想的同時代人。當前，中國人掌握馬克思主義理論的精髓，主要是用哲學的方式切中社會現實，深入到中國社會現實中去，努力總結中國經驗、解答中國問題、發展中國道路、建構中國理論、完善中國制度。

高清海晚年提出“中華民族的未來發展需要有自己的哲學理論”。因為他敏銳地洞察到中國人主要還是要用自己的理論來解決自己的問題，用純粹外國人的理論來解決中國的問題是行不通的。“要對馬克思主義哲學‘真學、真懂、真信、真用，不下一番堅持不懈的艱苦工夫，不經歷一番‘頭腦風暴的自我洗禮，肯定是不行的;空喊口號、急于求成也是無益的?！?2在對待馬克思主義的態度上，有一種不正確的態度，這就是把馬克思主義教條化的傾向，表面上好像是忠實于馬克思主義，實際上偏離或背離馬克思主義的基本精神。中國深受教條化馬克思主義的危害。“長期以來，在教條主義的影響下，我們的馬克思主義研究引文太多，處處引經據典。引文的目的，多半是借前人、古人和洋人的話來證明自己論點的正確。這種寫作方式，很大程度上用引文代替說理，用論斷代替論證。”23因循守舊只能更加落后，關起門來只能自絕于人類文明發展大道，崇洋媚外只會喪失中國主體性和民族尊嚴。在21世紀，我們要從“人類文明轉型”和“中國發展命運”的高度提出“四大問題”：“第一，什么是真正的馬克思主義;第二，怎樣對待馬克思主義;第三，怎樣運用馬克思主義;第四，怎樣發展馬克思主義”24。這“四大問題”從歷史、理論、現實三個維度來重新理解和把握馬克思主義。

馬克思主義是維護人的尊嚴的重要思想資源。反思資本主義生產方式之所以應當受到批判，“主要不是因為物質上的剝削，而是因為勞動階級被剝奪了獲取尊嚴、尊重所必需的條件，人與人之間的相互承認關系受到破壞”25。因此必須在“自我”與“他者”的良性互動中重新理解資本與勞動的關系，引導當代人從“我”走向“我們”。維護人的尊嚴是馬克思的畢生追求，馬克思始終主張“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”26。在西方思想史中，馬克思較早從“人的尊嚴”維度研究社會運動組織行為。對馬克思而言，“正在興起的社會運動的宏大目標無疑就集中體現在‘尊嚴這個概念上”27。正是馬克思把“人的尊嚴”看作是道德的善的根本原則，捍衛、維護和提升人的尊嚴是其重要使命?；诖耍R克思揭示了工人階級在資本主義制度下慘遭剝削和壓迫的情景及其社會結構性根源，這一社會結構性根源就是“資本奴役勞動控制社會”。值得注意的是，馬克思沒有止步于思想，“思想不斷地推動馬克思走向行動”28。

當代中國人如何掌握“思想的力量”呢？歷史地看，偉大的時代催生偉大的思想，偉大的思想引領偉大的實踐?！斑@是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。”29當前，中華民族前無古人的偉大實踐正在開辟出一個偉大時代，在這一偉大時代做一個能思的和批判的主體至關重要，“思想主體性喪失”是當代中國思想界最大的危險。實際上，在“思想貧瘠”的大地上是不可能挺立起偉大的民族和現代文明國家的。一個民族，只有思想和文化體現出比物質和資本更強大的力量，才能造就更大的文明進步;一個國家，只有經濟發展體現出思想和文化的品格，才能進入“強起來”的發展階段。可見，思想自覺是更本質、更深層、更基礎的覺醒;文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。如何在充分吸收和借鑒現代西方文明積極成果的同時，又承繼中國優秀傳統文化和傳統價值體系的精髓，為構建“人類命運共同體”提供“中國方案”、為人類新文明創生提供“中國智慧”，這需要深長思之！

對于中國而言，馬克思主義哲學不僅是一個普通的哲學流派，它深刻影響著當代中國人的文化命運。同樣，在當代中國語境中，馬克思主義哲學不僅是一種關于人的自由和人類解放的學說，也是學者安身立命的學術，更是啟蒙民眾的學養。因此，只有從學說、學術與學養的統一中，才可能闡明“當代中國需要什么樣的馬克思主義哲學”這一根本問題。當前，大量局限于“現象層面”的描述，而不能上升到“概念層面”和“思想層面”來理解與把握，這是當今中國思想界一個致命缺陷。這一現狀既與中國思想界的風氣和氛圍有關，也與中國思想家的追求和能力有關。毫無疑問，新時代的思想家首先應該理解和把握自己所生活的時代。中國學者要處理好學術研究與意識形態之間的關系，“思想不能屈從于便于宣傳的品性。向宣傳水平看齊是對人類思想和藝術的嚴重損害，它會導致人們在思想和感覺上的齊一化、簡陋化和麻木化，會把思維活動變成簡單一致的動作——像團體操一樣——思想不需要變成思想團體操。這就是為什么所有原創性的思想從來都不會屈從于某種政治宣傳或宗教宣傳的原因?！?0馬克思主義本質上是批判的和革命的。我認為，哲學與政治之間需要保持一定的張力，這既為哲學健康發展所必需，更為政治健康發展所必要。如果缺乏這種必要的張力，必然導致政治權力對哲學智慧的僭越，泯滅哲學的本性和功能，同時也使政治自身喪失自我理解和自我批判的能力，其結果既害了哲學，也害了政治。“哲學對于政治來說在理性和德性兩個根本的方面都是不可或缺的，正像人不能缺少頭腦與心臟。缺少理性的政治是無頭腦的政治，而缺少德性的政治則是無良心的政治，是比缺少理性的政治還要糟糕的政治?！?1

理論的生命力在于不斷創新。時代在發展，社會在進步，新問題層出不窮，迫切需要馬克思主義哲學研究范式的轉換與創新，需要學術理念和學術方法都要有實質性的突破，需要哲家立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲。如果馬克思主義哲學研究停滯不前，老是那么一套，它就必然會喪失生命力。在21世紀，要始終堅持用發展著的馬克思主義指導哲學社會科學，引領社會發展和人的自由全面發展。早在《萊茵報》時期，馬克思就認識到德國哲學的致命弱點是脫離實際。在《〈科隆日報〉第179號的社論》中，馬克思深刻地指出，德國哲學“喜歡幽靜孤寂、閉關自守并醉心于淡漠的自我直觀”，“它不是通俗易懂的;它在自身內部進行的隱秘活動在普通人看來是一種超出常規的、不切實際的行為;就像一個巫師，煞有介事地念著咒語，誰也不懂得他在念叨什么”32。當前，改變“自言自語”、“自食其果”、“自得其樂”的研究現狀尤其重要。因為“自言自語”、“自食其果”、“自得其樂”的研究方式的結果必定是“自生自滅”。

當代中國學者要自覺根據時代變化和實踐發展，不斷深化認識，不斷總結經驗，不斷進行理論創新，堅持理論指導和實踐探索辯證統一，實現理論創新和實踐創新良性互動，在這種統一和互動中發展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。為此，中國學者必須把個人學術追求與國家重大戰略需求和社會發展需求結合起來，推動科學研究由“興趣型”向“指向型”發展，推動科研模式由“單兵作戰”向“團隊合作”發展，把研究成果“寫在祖國大地上”，把研究成果應用到推動經濟社會發展和人的全面發展中。中國的馬克思主義研究者如果要無愧于當代馬克思主義學者這個稱號，就必須在真正讀懂馬克思主義原著的基礎上，始終站在時代、實踐和科學的前沿，善于吸收一切優秀的學術成果，用馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和方法論，而不是用它的個別結論或個別理論，去觀察和分析當代世界的重大現實問題，特別是當代中國的重大現實問題。一句話，科學對待馬克思主義，永遠在路上！