“五四”前后馬克思婦女解放觀在中國的傳播

胥懿容　楊菡怡

【摘要】“五四”前后馬克思主義婦女思想伴隨著迅速發(fā)展的報刊傳媒得到了廣泛傳播并最終確立了對婦女解放的領導地位。婦女解放運動最終要解決的是以自由主義為引導的個性解放和馬克思婦女解放觀所引導的階級解放誰最終能引導中國婦女真正走向解放的問題。以文學作品作為研究婦女解放問題的視角，我們可以再現(xiàn)“五四”前后婦女的生活狀況以及馬克思主義婦女觀點由初期傳入到深入人心最終引導婦女解放運動的整個過程，以期對當今的馬克思婦女解放思想研究提供啟示。

【關鍵詞】馬克思婦女解放觀;文學作品;“五四”;

馬克思主義婦女解放觀的傳播

近代中國的婦女解放運動由于傳統(tǒng)封建禮教對女性思想與身體的雙重制約，女性大部分被剝奪接受現(xiàn)代教育、參與政治與正常參與社會工作的權力，婦女階級必須依靠男性知識份子完成婦女解放的任務。早期的馬克思主義者嘗試著將馬克思主義與中國的婦女解放運動相連接。對“婦女到底應不應該解放？問題，他們關注問題的核心是以資產階級思想反對封建主義思想，意識到到婦女被壓迫的根源“社會制度不變更，女子脫離了家庭。掙脫了家庭的枷鎖，回到工廠又帶上工廠的鎖鏈，……所以女子問題最后還是一個勞動的問題，是變革社會制度的問題。”?[]他們接受馬克思主義階級的觀點，接受婦女運動中所包含的階級屬性，意識到了社會制度變革是解決婦女問題的關鍵，致力于將資本主義為主導的第三階級女權運動引向第四階級，將婦女解放問題放在社會制度里考慮，用馬克思主義的觀點思考“婦女解放到底從哪里做起？”

近代報刊業(yè)的繁榮不僅是一種生產技術的進步，更是為婦女解放思想提供了土壤和使思想迅速開花結果的催化劑。近代報刊對不同階級婦女解放思想口誅筆伐的斗爭雖然在文學場域進行，但實質是不同階級的文化力量通過文學作品為主體來形成的相互的思想制約，通過文藝場中主體的觀點表達途徑和社會影響力，實現(xiàn)上是以文學來影響和控制了社會話語權。知識分子有公開發(fā)表言論的渴求，背后還有促使他們更多的去發(fā)表言論的支持者。“有一種社會，各有其表之報，社會有若干之階級，而報之階級隨之矣。”?[]1920年8月共產國際上海革命局成立，組建了下設的出版社和宣傳報道部，大量的馬克思主義原著，有關報導蘇俄和共產國際的文章也被競相翻譯。隨著馬克思主義的愈發(fā)被關注，陳獨秀、李大釗、李達等都開始運用唯物史觀來思考中國婦女受壓迫的根源并尋求婦女解放的最終道路，開始以《新青年》、《每周評論》、《民國日報》副刊等多種刊物為陣地，發(fā)表大量關于無產階級婦女解放的文章，馬克思主義婦女解放理論得到廣泛傳播。白話文運動是一種文字解放更是一種思想變革和社會變革，文字解放擴展了文學藝術作品的形式、載體;分解了原有的知識受眾群體后進一步粉碎了原有的階級意識。而馬克思主義思想的唯物主義觀點帶有天然的對民眾的吸引性和被中國社會廣泛的接受性，通過文藝作品更是將思想傳播大眾化、深刻化。近代大眾傳媒的變革，改變了原有的人們獲取信息的渠道，并且面向大眾公開，有利于思想的傳播建立新的價值體系，也為公眾建立了一個衡量標準的普世價值。

二、近代婦女解放思想在文上的反映

1919-1920年，思想界、文藝界聚焦的婦女問題是圍繞著“自由主義與馬克思主義誰最終能解決婦女解放”。

這種爭論在當時的翻譯作品中也得到了反映，1915年陳瑕翻譯的屠格涅夫的小說《春潮》中否定由父母定下的婚姻的合理性，肯定了女性在愛情中的熱情并且不隨意向婦女妥協(xié)。1919年譯自莫泊桑的小說《白璞田太太》闡述一味單方面嚴苛的女性貞潔觀念其實也是男女不平等的體現(xiàn)。1921年沈雁冰翻譯的莫泊桑的《西蒙的爸爸》則從講述女性不僅可以再嫁，并且再嫁依舊是有尊嚴的。凌叔華當時創(chuàng)作的一系列小說，再現(xiàn)大部分19世紀中葉-20世紀初中國在傳統(tǒng)禮教中長大，但是又受著西方思想沖擊的近代婦女思想狀況。《吃茶》里女主角進入新社會依舊是不能正常與男子來往，注重男女大妨，由普通的請茶吃飯就聯(lián)想到被人對她鐘情。《繡枕》講述的是一個家道中落的家庭，父親想把自己的女兒嫁給一個高官的兒子，要求她繡一幅靠墊套子作為敲門磚以求得賞識，其中詳細刻畫了女子為了這樣一對繡品的極度重視的刺繡過程，而這樣一幅靠墊套子送去的當日就被弄臟隨意丟棄。維新變法后所推行的婦女解放思想，并沒有將婦女從對家庭對婚姻對丈夫的自覺地附屬關系脫離，即使接受新教育從本質上依舊是封建思想的內核，她們接觸新事物，新思想，但是從自身來說她們又覺得并不是什么和她們相關的事情，她們的陳舊思想束縛被包裹了新時代的外衣，內里依舊是依靠嫁娶自覺待價而沽的商品。

在自由主義思潮的推動下，五四前后近代中國由知識女性為先行者的一場以追求個性解放的婦女解放浪潮掀起，以脫離家庭作為追求獨立自由的第一步。1918年6月羅家倫、胡適譯自易卜生的戲劇《娜拉》，作品反映19世紀西方資本主義世界家庭關系和婦女地位的代表性作品，追溯以女主人公娜拉為代表的婦女群體悲劇命運的根源，是由于女性作為男性家庭的地位和社會關系的附屬品而存在，女性價值被商品化，女性或是因為思想不獨立或是行為不獨立，亦或者二者都有，不具有行為主體性，被忽略了作為人的本質需求，換句話說就是以男性需求塑造女性人格。但是故事的結尾是娜拉突然覺醒，認識到她以為的美好生活、甜蜜愛情都是假象，離開了家庭，正是由此知識份子們開始了對女性解放問題“娜拉出走以后怎樣？”的大討論。胡適認為女性解放就是要追求獨立人格和個性自由，因此他將娜拉作為一個思想被解放的女性的標桿，他批判戊戌維新時期的觀點“解放必須女子先有解放的資格換句話說就是先教育，先預備，然后解放。”認為比起完全受男性知識分子引導，女子自我的個性解放才是婦女運動成功于否的最關鍵的因素，“娜拉”在離家出走這無疑是自由主義者所支持的“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。”這種超越了賢妻良母的女性生存方式針對維新時期新式的賢妻良母是女性群體的進一步解放，但在資本主義個性解放的觀點引導下的中國婦女解放卻存在很大的問題。

丁玲的早期代表作《莎菲女士日記》是一部日記體短篇小說，1928年發(fā)表于《小說月報》第19卷第2號。文章是主人公莎菲自白的形式，莎菲是一個走出家庭、漂流異地的青年女性，雖與幾位關心她的朋友常相往來，但與社會格格不入而帶來的心靈寂寞和痛苦不時地煎熬她的心，以至于有時一天把牛奶煮幾次來消磨時光，把報紙一字不漏地讀遍以打發(fā)日子。從一些層面上莎菲作為一個知識分子女性逃離家庭追求自我無疑也是進步的，但是如果個性解放所帶來是與社會脫節(jié)后的極度無聊和一片空虛絕對不是獨立、自由想要的結果。這種婦女解放只是換湯不換藥的自欺欺人，從外表上看知識女性是自由的、新式的、受尊敬的，脫離了原有的壓迫形象，但是內在壓迫還是存在，思想的解放并不成功，而這種失敗又是在脫離一切實際勞動的女性不可避免。魯迅先生1923年發(fā)表了《娜拉出走以后怎樣》，指出了在沒有經濟獨立的情況下“她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？”并用小鳥比喻離家的婦女“一匹小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹、有貓，以及別的什么東西之類。倘使已經關的麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可走。”?[]魯迅即使當時還不能用唯物主義的觀點看待婦女解放問題，他也認識到了婦女解放問題的實質，單是追求個性解放的離家出走不能解決任何問題，女性必須要通過自己創(chuàng)造社會價值，謀得經濟的獨立和政治上的平等，才是真正意義上的解放。丁玲1928年的另一部作品《阿毛姑娘》，阿毛是一個普通的底層農村婦女，在偶然一次去過了上海后，見識到了不一樣的世界，被繁華都市所吸引，認為是權勢與金錢就能帶來美麗和幸福。“她已懂得了是什么東西來把同樣的人分成許多階級……自己之所以丑陋，之所以吃苦，自然是為自己爸爸自己丈夫沒有錢的緣故”。階級的對立，經濟的差異，受教育的不對等都是造成婦女深受壓迫的原因，而這些都不僅僅依靠個性的解放能解決的。早期馬克思主義者認識到資本主義制度下不具備女性脫離附屬品地位的條件，就是因為資本主義經濟中狹義價值觀念的發(fā)展才加深了女性作為男性附屬品的私有化程度。在中國完成婦女解放需要通過女子的完整經濟獨立的轉變，從封建家庭結構中將女子私有物、附屬品的地位中剝離出來，這其中經濟獨立是女子作為一個獨立的不依附他人而活的前提條件。完整這一任務必須借助整體的社會解放，離開了社會解放運動空談婦女解放是無根之木;同時沒有婦女運動，社會解放也是不徹底、不全面的。

葉圣陶的《秋》中的主人公是一位35歲的獨身職業(yè)女性，即使她作為產科醫(yī)生有一份正經的職業(yè)有養(yǎng)活自己的薪水，但是在傳統(tǒng)思維里無論是職業(yè)還是生活狀態(tài)在大眾看來依舊是不被理解，出于對她未來生活的考慮，她的嫂子為她物色的伴侶只能是一個五十歲以上的鰥夫。舊式中國雖然的解體，但是大部分人對女性價值、女性生活幸福與否的標準的思想依舊被舊思想所禁錮，因此即使經濟獨立，作為一個獨立的“人”而存在，個人的解放也依舊不能解決在資本主義制度條件下獨身職業(yè)女性的困境，恩格斯認為“維也納的女工報紙希望有一種特殊的婦女運動，而不希望婦女運動只是成為工人運動的一個方面……所謂爭取婦女權利的特殊運動——純粹是資產階級的把戲——就會很快退居次要地位。”[]婦女解放運動的目的并不是婦女作為一個獨立的階層，更突出男女間的對立，或是在資本主義的制度中以謀求自己更廣泛的特殊權利。當然私有制不僅是階級壓迫的根源更是性別壓迫的根源，在私有制經濟下不存在真正的婦女解放;婦女解放運動也必然有一個天然的同盟者——無產階級。在中國近代離開了實際情況空談婦女解放便只是無源之水，郭沫若的《<娜拉>的答案》中對于脫離了玩偶之家后到底應該何去何從結合馬克思主義理論給出的答案是“在社會的總解放中爭取婦女自身的解放;在社會的總解放中擔負婦女的任務;為完成這些任務不惜以自己的生命作犧牲——這便是正確的答案。”[]婦女解放并不是一個單純的問題，在全中國都受到來自帝國主義、封建勢力、官僚資本主義的多重壓迫下，甚至沒有一個和平統(tǒng)一的中國，全國人民也都是身處壓迫之下，哪里來的不受壓迫的婦女，又哪里來的定能成功的婦女解放？

三、研究的現(xiàn)實意義

文藝是對它所處時代的反映，我們由梳理近代的文藝作品為婦女解放問題梳理出一條合理的時間線，并考據(jù)馬克思主義婦女解放思想在近代中國不斷深化的過程，同時又得出了在近代中國的特殊狀態(tài)里選擇馬克思婦女解放觀來引導婦女解放的必然性。文藝作品是有力量的它不僅僅是一個時代思想的載體同時也是一個時代思想的見證者，它向大眾輸出由不同階級所引導的婦女解放思想的同時又向大眾反饋那個時代婦女解放問題所面臨的問題與婦女解放推行中真實的狀態(tài)。文藝是不容被忽視的重要力量，不管是過去的還是現(xiàn)在的，它們都是對客觀事物的主觀印象的反映。

中國近代先進知識分子對女性地位、婦女解放的探索從未停止，但局限性也一直存在，“主要是反映了知識婦女的要求……也沒有把婦女問題和總的社會問題的解決聯(lián)系起來考察”[]20世紀早期至中葉中國共產黨通過1928年的《婦女運動決議案》、1931年的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》、1947年的《中國土地法大綱》、1948年的《關于目前解放區(qū)農村婦女工作的決定》。1949年9月，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議所通過的《共同綱領》的總綱中就規(guī)定了“中華人民共和國廢除束縛婦女的封建制度。婦女在政治的、經濟的、文化教育的、社會生活的各方面，均與男子平等的權力。” 1953年新中國進行的第一次基層人民代表選舉，有90%以上的婦女參與了投票，選舉產生的基層女代表共9.8萬人;1956年第二次全國基層人民代表選舉，當選的女代表達到了20.3%。女性積極參與政治生活，參與公共事務的方方面面，作為獨立的主體行使民主權力，并且積極培養(yǎng)更多的婦女干部融入到各級政府，企業(yè)事業(yè)單位中去，1956年鄧小平在第八次全國代表大會中指出：“黨必須用很大的覺醒培養(yǎng)和提拔婦女干部，幫助她們和鼓勵她們不斷前進，因此她們是黨的干部的最大來源之一。”對婦女參與政治的肯定，打破了人們對婦女必須“宜室宜家”的傳統(tǒng)偏見，極大提高了婦女的政治參與度，鼓勵了婦女對政治的參與熱情。在經濟方面推動了婦女就業(yè)，確保男女同工同酬，以高就業(yè)率保障婦女可以真正參與社會經濟建設中去，無條件的同工同酬從經濟層面保障了男女平等的權力。

2015年9月27日，習近平在全球婦女峰會上指出“追求男女平等的事業(yè)是偉大的。縱觀歷史，沒有婦女解放和進步，就沒有人類解放和進步。”黨的十九大以來，黨中央在把握我國社會主義依舊處于社會主義主義初級階段的基本國情的基礎上，針對主要矛盾、主要任務的變化，推進婦女工作的全面深化改革，創(chuàng)新舉措，推動中國婦女解放事業(yè)來應對當前全球發(fā)生的新形勢新變化。在中國特色社會主義的建設進程中，婦女解放問題從未被忽略，當前婦女在的社會發(fā)展的各個領域做出的貢獻越來越凸顯，幾乎沒有單一化性別的行業(yè)，無論是從社會生活還是家庭生活中，婦女的作用越來越被重視，婦女權益的捍衛(wèi)得到了更多的保障，婦女群體的覺醒意識普遍提高。2018年11月2日，習近平在與全國婦聯(lián)新一屆領導班子成員集體談話中指出：“要加強黨對婦女工作的領導，堅持中國特色社會主義婦女解放道路，把握實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢這一當代中國婦女運動的時代主題，促進男女平等，發(fā)揮婦女在各個方面的積極作用，組織動員婦女走在時代前列，在改革發(fā)展穩(wěn)定第一線建功立業(yè)。”

隨著中國全球話語權的提升，中國的婦女運動的更加被關注，我們需要通過以更豐滿的歷史來回應當今社會對“婦女解放中的歷史虛無主義”，“改革開放后中國婦女解放程度倒退了”，“馬克思主義不能解決現(xiàn)階段婦女問題”“中國婦女運動偏離了馬克思主義”等一系列問題。本著“一切真歷史都是當代史”的觀點，以文學作品作為對歷史更深刻的補充，“文藝作品不是神秘靈感的產物，它的藝術性、思想性、價值取向總是通過文學家、藝術家對歷史、時代、社會、生活、人物等方方面面的把握來體現(xiàn)。”由文學作品開辟新的歷史角度重新闡釋我們當代所遇到的問題，來論證中國近代馬克思主義的婦女解放觀點是近代中國所需要的，也是最符合中國國情的觀點是完全正確的。

作者簡介：胥懿容，1995-10-13，女，四川遂寧，成都理工大學，馬克思主義學院2018級碩士，研究方向：中國近現(xiàn)代史研究

作者簡介：楊菡怡（1997.1-），女，漢族，四川成都人，成都理工大學2016級本科，廣播電視編導專業(yè)。