論“友善”價值觀在中國傳統文論中的多維表現

鄧心強

[摘 要]在梳理近年國內“友善”價值觀研究路徑與現狀的基礎上，指出依托中國傳統文論來培育“友善”價值觀不失為一種選擇。“友善”價值觀在傳統文論中有著豐富的內涵，比如兄弟間的真摯友情，對后學的勉勵與扶持，真心誠意和平等切磋，肯贊和推薦朋友作品，志同道合，幫助與支援，彼此信任理解和支持，對仁愛與忠貞品格的踐行等。這些內涵可為當前“友善”價值觀的涵養提供理論支持與話語資源。

[關鍵詞]中國傳統文論;社會主義核心價值觀;“友善”;多維表現

[中圖分類號]G0 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2020）02-0091-08

Abstract：After studying the“friendly”values in China in recent years， it is pointed out that it is a choice to rely on the “Chinese traditional literary theory”to cultivate“friendliness”.“Friendliness”has a rich connotation in the traditional literary theory， such as the sincere friendship between the brothers， encouragement and support for students， sincerity and equality exchange of ideas， praise and recommend friendswork， like-minded， help and support， mutual trust， understanding and support， practice of benevolence and loyalty. These connotations can provide theoretical support and discourse resources for the cultivation of “friendly”values.

Key words：Chinese traditional literary theory;socialist core values;“friendliness”;multidimensional performance

社會主義核心價值觀是“當代中國精神的集中體現”（十九大報告），其培育與踐行是中國當代文化建設的重要組成部分，也是國家在民族復興和文化強國建設中的重要戰略舉措，具有重大的理論意義和時代價值。習近平總書記曾深刻指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”[1]點明了核心價值觀與中華傳統之間的緊密關聯。2013年12月，國家發布的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》第17條明確指出：“加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當代表達，賦予新的時代內涵，使之與中國特色社會主義相適應，讓優秀傳統文化在新的時代條件下不斷發揚光大。”可見，闡發和詮釋傳統中蘊含的“友善”資源，不僅能使傳統發揮生命力，也是在參與當前的社會主義新文化建設。筆者以傳統文論為出發點，挖掘“友善”在傳統文論中的多維表現，以對“友善”價值觀的涵養盡綿薄之力。

“友善”是社會主義核心價值觀在公民層面的一個關鍵詞，是關乎個體內心修養和處世的基本法則，更是深受儒家文化熏陶的中華民族完整人倫道德體系中的關鍵一環，是儒家“仁義”觀、致良知的重要體現與當代延續。

一、對“友善”價值觀的基本認識

（一）“友善”的內涵與釋義

何謂“友善”？它有著怎樣的內涵與意義？有研究認為“友善”就是人與人的和諧友好、互相尊重、互相關心、互相幫助;“友善”是對仁愛等傳統道德精華的繼承，反映了人類社會發展和中國現實需要的時代內涵：相互尊重、理解寬容、協調合作[2]150-151。而溫小勇則認為它表現了人與人之間的和睦、友好和其樂融融、親密無間的美好狀態[3]149。學界對“友善”內涵的理解是多元而開放的。

（二）“友善”價值觀的價值與意義

酈波教授認為，“友善是增進人與人之間交流協作的基石，只要我們常懷友善之心，伸出友善之手，做出友善之舉，就會營造出良好的人際關系，為社會和諧增添正能量，也會提升自我、成就自我。”[4]167“友善”價值觀無論是對個人品質的完善還是對和諧社會的建構，都意義重大。另有學者指出，“建立在與人為善、誠信友愛、團結互助、包容尊重基礎上的公民意識和品質，不僅有利于化解社會矛盾、沖突和危機，提高公民幸福感，也有利于營造和諧融洽的社會氛圍。”[2]148從個體、交往、氛圍、社會等方面論述了踐行“友善”價值觀的重要性和必要性。溫小勇指出，“友善”價值觀是人能夠立于天地之間、獲得長久生存的保障和基石;“友善”理念和實踐的拓展與進步也是人類文明的標識和社會進步的動力[3]149。這些論述，從個體和社會層面論述了“友善”核心價值觀的意義。

（三）傳統美德和文化淵源

溫小勇在其著作中專設一節，從儒、道、釋三個維度對“友善”價值觀的傳統資源進行了回溯，認為儒家的仁愛精神將血緣之間的人倫之愛推及社會范圍，讓有差等的社會充溢無差等的友善關愛;而道家的友善、關愛法則，讓人們在苦難面前獲得解脫和超越;佛家的博愛、慈悲情懷，則滲透了對眾生的同情和憐憫，增加了世間的溫情和人們抗拒苦難的合力。三者從不同出發點為“友善”價值觀的形成添磚加瓦，成就了其豐富、多元的文化內涵[3]138-141。但墨家等思想流派對“友善”的培育則相對被忽略了。

有學者指出，“冷漠癥的本質原因，還在于傳統社會向現代社會的轉型過程中，觀念的進步并沒有完全跟上。”[5]147在揭示人們“愿意助人為樂卻心理恐懼、行動猶豫的病癥”之根源時，指出“道德教育的缺失，沒有讓公民有足夠的道德感去打消甚至不要產生這樣惡劣的想法。”[5]148在我們看來，“觀念的進步”不是一朝一夕即可完成的，其落伍與當代社會轉型產生的文化斷裂有關，其進步需要不斷地延續傳統文化之精髓，需要對接古代與當下。尤其是在普遍認為缺乏信仰的中國當代，通過開掘、研究古代豐富的倫理資源來給國人洗腦洗心，則顯得尤為迫切。所謂“道德教育”的實施，離不開傳統文化精神的傳承和中華血脈的延續，否則易陷入空洞說教，使“友善”的教育成為水中月、鏡中花。

基于此，本文立足于中國傳統文論，從《尚書》《論語》到《史記》《文心雕龍》《詩品》等大量文論典籍中爬梳，試圖穿越時空沉潛古籍，與古人對話，尋求古代仁愛、兼愛、厚誼等與“友善”之關聯，以及數千年來中國古人為“友善”思想發展給予的不同角度的闡釋，尋求中國古人在不同時期為“友善”價值觀的形成所作出的貢獻，尋求古人在不同朝代，不同語境下對“友善”價值觀的培育與踐行。

二、“友善”價值觀在中國傳統文論中的多維表現

建構在儒家仁愛、道家超脫、墨家兼愛、佛家慈悲等思想資源基礎上的“友善”價值觀，在中國文化長河中有三千多年的演進史，與自由、和諧、誠信、敬業等價值觀一樣，是多種文化資源共同滋養、相互交匯的結果。它貫穿于古人的言談舉止之間，透過文論作品，我們依然能清晰地管窺到中國歷代文化精英在評析作家、研讀作品、談論文學現象時對“友善”價值觀的多元理解與生發。

（一）兄弟間的真摯友情

古代文論史上很多批評家生于文學世家，自幼在祖輩、父輩的教育和帶領下形成了對文學濃厚的興趣，一個家庭或家族中，父子或兄弟，都在文壇上有一席之地，如“三曹”“三蘇”以及桐城派的姚鼐、姚瑩，姚永樸、姚永概兄弟等，他們或以創作見長，或以批評名世，或兼而有之。數十年文學生涯中，他們在血緣家族中相互鼓勵，取長補短，于詩文唱和中彼此評論、相互熏陶，基于血緣而形成了“友善”價值觀。以下主要從兄弟之間寄送、品評作品，探討創作話題來節選文字，分析深厚的兄弟情誼。

如西晉的陸機被譽為“太康之英”，他與胞弟陸云之間經常互相寄送作品，每有新作問世常請對方評析，發表看法，提出意見，可以說弟弟是哥哥作品的最早品鑒者，哥哥是弟弟作品的最早評析者。如：

云再拜：前省皇甫士安《高士傳》，復作《逸民賦》，今復送之，如欲報稱。久不作文，多不悅澤，兄為小潤色之，可成佳物，原必留思。四言五言非所長，頗能作賦，為欲作十篇許小者，以為一分生于愁思，遂復文。誨欲得云論。間在郡紛紛有所鉤定，言語流行斷絕，欲更定之，而了不可以思慮，今自好丑不可視。想冬下體中佳，能定之耳。兄文章自行天下，多少無所在;且用思困人，亦不事復及以此自勞役。間居恐復不能不愿，當日消息。謹啟。

云再拜：《祠堂頌》已得，省兄文，不復稍論常佳。然了不見出語，意謂非兄文之休者。前后讀兄文，一再過便上口語，省此文雖未大精，然了無所識。然此文甚自難，事同又相似，益不古，皆新綺，用此已自為洋洋耳。答少時詩，亦未為妙，省之如不悲苦，無惻然傷心言，今重復精之。一日見正叔，與兄讀古五言詩，此生嘆息欲得之。謹啟。（《與兄平原書》）

存于《陸云集》中的三十五封《與兄平原書》，大致寫于元康末至永康元年陸云由淮南赴洛以后，至太安二年（公元303年）冬，機、云兄弟被成都王穎所害的三四年間，其主要目的在于整理舊文和定篇結集。這些書信主要就各自文章謀篇、修辭及寫法敞開心扉地探討，坦誠指出兄弟創作的得失，在期待中勉勵對方寫出好作品，顯示出“兄弟型”古代文論家之間的“友善”。

據李蔚超研究，以《與兄平原書》為主的這些書信主要涉及兩大主旨：一是希望知道兄長對自己近作的意見，希望對方為之“損益”“潤色”，或給出修改意見;二是從陸云對陸機作品的評價可以看出他“文章當貴經綺”的藝術主張[6]。兄弟數十年來情誼深厚，文學交往頻繁，諸如“省諸賦，皆有高言絕典，不可復言。”“省《述思賦》，流深情至言，實為清妙，恐故復未得為兄賦之最。”“兄文自為雄，非累日精拔，卒不可得言。”“《文賦》甚有辭，綺語頗多，文適多體便欲不清，不審兄呼爾不？”等，都表現出直面作品，敢于說真話的風范。他們對作品不掩飾、不吹捧，直接表達審美體驗和閱讀感受，通過寄送作品在評析和指正中共同進步，是古代兄弟間“友善”的典范。

又如入京為太子的蕭綱給弟弟蕭繹所寫的書信，就當時文壇上模仿儒家經典、學習謝靈運和裴子野詩歌的風氣進行了評論：

至如近世謝沈約之詩，任昉、陸倕之筆，斯實文章之冠冕，述作之楷模，張士簡之賦，周升逸之辯，亦成佳手，難可復遇。文章未墜，必有英絕領袖之者，非弟而誰？每欲論之，無可與語，思吾子建，一共商榷，辨茲清濁，使如涇渭，論茲月旦，……相思不見，我勞如何。（《與湘東王書》）

兄弟二人情篤意深。文末蕭綱視蕭繹為文壇才子“曹植”，深情地表達了兄長對弟弟的勉勵與期待。雖不乏自負之情，然兄弟之間“友善”之情躍然紙上。在喧嘩浮躁、人情冷漠的當代，讀者依然備受感染，深感親切而振奮。

一家兄弟姐妹并非都十分和睦、友好，吵嘴、指責乃至因名利爭奪相害者在古代并非少數。但如上“兄弟型”文論家則用書信、情誼闡釋了“友善”價值觀。

（二）肯贊和推薦朋友作品

在血緣之外，古代文人在長期的從政、郊游生涯中結識了大量好友，他們以文學為中心展開的交往真誠而有趣。古代一些書信體、散文體批評中也顯示出朋友間深厚的感情和難忘的友誼。如蘇軾在《文與可畫筼筜谷偃竹記》中寫道：

元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有“車過”“腹痛”之語。而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。

在好友文與可去世后半年，蘇軾曬其送給自己的畫作《筼筜谷偃竹圖》，睹物思人，不由得失聲痛哭，與文與可的交情歷歷在目，于是便在公元1079年提筆寫下了這篇悼念亡友的畫記，并在其中提出了提倡“自然渾成”、反對“雕琢做作”的文藝思想。

三國曹植的《與吳季重書》亦為古文名篇：

植白。季重足下：前日雖因常調，得為密坐。雖燕飲彌日，其于別遠會稀，猶不盡其勞績也。若夫觴酌凌波于前，簫笳發音于后，足下鷹揚其體，鳳嘆虎視，謂蕭曹不足儔，衛霍不足侔也。左顧右盼，謂若無人，豈非吾子壯志哉？過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意。當斯之時，愿舉泰山以為肉，傾東海以為酒，伐云夢之竹以為笛，斬泗濱之梓以為箏，食若填巨壑，飲若灌漏卮，其樂固難量，豈非大丈夫之樂哉？然日不我與，曜靈急節。面有逸景之速，別有參商之闊。思欲抑六龍之首，頓羲和之轡，折若木之華，閉蒙汜之谷。天路高邈，良久無緣，懷戀反側，如何如何！

得所來訊，文采委曲，曄若春榮，瀏若清風，申詠反覆，曠若復面。其諸賢所著文章，想還所治，復申詠之也。可令熹事小吏，諷而誦之……

曹植以無比優美的文筆深情地回憶與好友吳質舉杯痛飲、大口吃肉的難忘場景，頓覺時光過得太快，臨別無比眷念，如今見信，讀到朋友之作，甚是親切。全信記敘了二人難忘的友情，感人至深，憂傷而不乏豪邁。書信因友而善，因善而感人。

又如唐代文論家盧藏用在好友陳子昂去世后為其編輯遺文并作的序，因闡發了獨特的文藝觀而成為經典名篇：

……則《感遇》之篇存焉。觀其逸足骎骎，方將摶扶搖而陵太清，躐遺風而薄嵩、岱，吾見其進，未見其止。惜乎湮厄當世，道不偶時，委骨巴山，年志俱夭，故其文未極也。

嗚呼！聰明精粹而淪剝，貪饕桀驁以顯榮，天乎天乎，吾殆未知夫天焉，昔嘗與余有忘形之契，四海之內，一人而已。良友歿矣，天其喪子！今采其遺文可存者，編而次之，凡十卷。恨不逢作者，不得列於詩人之什，悲夫！故粗論文之變而為之序。至於王霸之才，卓犖之行，則存之別傳，以繼於終篇云耳。（盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》）

盧藏用承續古文運動先驅者的宗經、復古論，從政治教化的角度評價作品，對具有審美性的詩賦評價不高，但對陳子昂的作品則予以肯定，謂其感遇詩深富寄托、追步漢魏，以質樸的文風表達充實的內容，一舉扭轉了六朝以來的尚文風氣。盧藏用雖在篇中因貶抑前人、矯枉過正而受到后人批評，但其對陳子昂的“友善”之情，溢于言表。這種“友善”是基于對真摯好友的肯贊，對好友作品的熟讀和了解，并將其置于文學史中比較，從而確定其特點和地位。

小李杜是晚唐著名作家，他們情誼深厚。對于李賀詩歌奇特的想象和瑰麗的色彩，杜牧在其集序中給予了高度的評價，并且接連運用9個比喻來描繪李賀詩歌多姿多彩的風貌，寫得詩意盎然：

皇諸孫賀，字長吉，元和中，韓吏部亦頗道其歌詩。云煙綿聯，不足為其態也;水之迢迢，不足為其情也;春之盎盎，不足為其和也;秋之明潔，不足為其格也;風檣陣馬，不足為其勇也;瓦棺篆鼎，不足為其古也;時花美女，不足為其色也;荒國陊殿，梗莽丘壟，不足為其恨怨悲愁也;牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也……（《李賀集序》）

此篇為唐朝不可多得的美文批評。作為好友，杜牧真誠地指出了李賀詩歌雖文辭突出，但缺乏《楚辭》那種充沛的思想內容，“辭或過之”“理雖不及”。但若沒有真誠的心意、友善的態度和品鑒的眼光，何以能寫得如此生動、中允。

此外，杜牧在《李賀集序》中詳細地交代了創作此序的來歷。李賀生前將其四編共二百三十三首作品交給集賢殿學士沈子明保存和整理，沈學士睹物思情，追憶往事，想起二人昔日游玩的場景，不禁淚流滿面。沈學士與詩人李賀“友善”相處的佳話及學士再三的懇請，感動了杜牧。同時，杜牧也同情李賀無妻兒兄弟的遭遇。遂吟誦詩文、追憶李賀為人，為其集作序，序中所透露的情感感人至深。

在散文、書信、序跋類的中國古代文論中，蘊藏有很多反映古代文論家深厚情誼的資源。他們發現人才、推薦佳作，一片“善心”在玉壺。

（三）對后學的勉勵與扶持

古代一些勤奮好學的后生常給文壇大家寄送作品，希望獲得評論反饋，或直接寫信求教，或就某些具體問題進行探討，從而形成了前輩與晚生互動的佳話。這些評論或書信中蘊藏著一定的“友善”價值觀。如唐代皇甫湜在書信《答李生第二書》中寫道：

生輕宋玉而稱仲尼、班、馬、相如為文學。案司馬遷傳屈原曰：“雖與日月爭光，可矣！”生當見之乎？若相如之徒，即祖習不暇者也。豈生稱誤耶？將識分有所至極耶？將彼之所立卓爾，非強為所庶幾，遂仇嫉之邪？其何傷于日月乎！

從皇甫湜給李生的回信來看，作為經驗豐富的長者，其“友善”在于指出后生創作上的不足，幫助他改正、上進。李生輕視屈原、宋玉，訕笑《九歌》中的句子，表現出對藝術手法的疏忽與無知。同時，皇甫湜認為他接連三封書信論文章貴“奇”，且都寫得比較詳盡，值得鼓勵。皇甫先生的“友善”是基于長者對后生觀念的糾正、經驗的分享，毫無保留地指出問題。

又如韓愈的《答李翊書》，是唐代文論名篇，全文除文論思想鮮明外，洋溢著文壇長輩關心、鼓勵后輩的“友善”情懷：

六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。

生所謂“立言”者，是也;生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取子人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。

韓愈和李翊一個是文壇名家，一個是文壇后起之秀，在這封書信中可以看到唐代文論史上的“友善”佳話。書信中的“友善”主要體現在兩個方面：一是韓愈言傳身教，以自己創作古文的三個階段和經驗積累，來教導后學，所謂“氣盛言宜”的文藝觀便承此提出;二是宣傳古文的重要性時，從儒家仁義道德、修養功夫入手，勉勵李翊多在修養、學識和為人方面下功夫。從回信來看，李翊真誠謙虛，韓愈為之打動：“問于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之”。雙方文字真誠，以心相見。此外，這種“友善”還延續到書信外的行動上，韓愈在公元802年向主持進士考試的副手陸參推薦李翊，李翊該年順利及第。這種勉勵、提攜和扶持后學的“友善”之情，彰顯出長者仁慈、寬厚的胸懷，感人至深。

再如宋代文論家王禹偁在《答張扶書》中寫道：

今子年少志專，雅識古道，又其文不背經旨，甚可嘉也。如能遠師六經，近師吏部，使句之易道，義之易曉，又輔之以學，助之以氣，吾將見子以文顯于時也。某頓首。

這段話記錄了王禹偁作為長者向年輕的張扶秀才傳授古文創作的經驗和方法，對后輩進行勉勵和提攜，讀來明麗而溫暖，語重心長，關懷之情溢于言表，同樣顯示出文壇前輩的寬厚與友善。

王禹偁對后輩不對的地方也進行指正，毫無保留。《答張扶書》中批評張扶文風艱奧：“語皆迂而艱也，義皆昧而奧也。”而對那些“當然”之語的平易之作，則大加贊揚，進一步要求散文創作應該“句易道，義易曉。”與其散文理論與主張相一致。

如果說推薦作品的“友善”發生在同時代朋友之間，那么此處的這種“友善”則多發生在長輩和晚輩之間。

（四）真心誠意，平等切磋，說實話不掩飾

一些同時代文論家無論在年齡、資歷上存在多大差別，在文學評論上都能進行平等探討、共同切磋，顯示出相互尊重、平等待人的一面。透過文字可以看出，他們講實話，盡管有些激烈言辭、用語犀利，但基本上是就具體作品展開評析，就對方寫作的特點和成就發表看法，其目的在于引導促進、共同提高，一定程度上體現出友善待人、平等切磋的文化精神。如唐代文論家孫樵在《與王霖秀才書》中評析后輩作品時寫道：

太原君足下：……鸞鳳之音必傾聽，雷霆之聲必駭心。龍章虎皮，是何等物？日月五星，是何等象？儲思必深，摛詞必高，道人之所不道，到人之所不到，趨怪走奇，中病歸正。……樵嘗得為文真訣于來無擇，來無擇得之于皇甫持正，皇甫持正得之于韓吏部退之。然樵未始與人言及文章，且懼得罪于時。今足下有意于此，而自疑尚多，其可無言乎？樵再拜。

此書信中的“友善”體現在稱贊王霖“足下怪與文”，作品寫得新奇而極易引起閱讀時興奮、緊張、刺激的心理感受，似韓愈之雄奇不拘一格，同時提醒他勿過度迎合世俗的審美趣味。孫樵還以自己創作《寓居對》的經驗來說明作文需深思、慎取，言下之意是作文要苦心經營，下足功夫，做好自己，勿急功近利。

又如趙秉文《答李天英書》中記道：

東坡論五十八草書似“鶯哥嬌”，數日相見，曰：“此書何如？”曰：“乃秦吉了耳。”足下之書，無乃近似之乎！精神所注，間出奇逸，稍怠之際，如病痱腫，得免秦吉了足矣。想當捧腹大笑也。

……其余老昏殊不可曉，然此迄今大成，不過長吉、盧仝合而為一，未能以故為新，以俗為雅，非所望于吾友也。

在該書信開頭，趙秉文極盡謙卑之語詞，而信尾對求教者李天英僅憑天分、缺乏對前輩經驗的吸納就創作的行為給予了直接批評，用詞尖銳犀利、詼諧而不留情，這也是古代“友善”的一種體現。對同輩或晚輩朋友創作或處世上存在的毛病直言不諱，引導朋友正視缺點和不足，積極加以改進。趙前輩的批評旨在給李以幫助，同時糾正其遣詞造句的形式主義文風，并提出了“獨自師心，則終身無成”“盡得諸人所長，然后卓然自成一家”等文藝觀。

古文的“友”字，象征兩人交手相握，表示彼此間友好、親近、真誠的一種狀態，而“善”由“羊”和“言”組成，“羊”預示吉祥，“言”代表所說的話，而吉言必出自內心的真誠、仁愛和親切。道家創始人老子論真、善、美，如《老子·八十一章》：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”則更加強化了中國文化中求真、務實的成分，即直面自己，敢于講真話，不掩飾，不遮蔽，虛偽、丑惡則為世人所不齒。可見，“真”與“善”有時滲透交融，難分彼此。“真誠”與“友善”彼此作用后，中國文論中的“友善”價值觀往往通過創作或交往中的真心誠懇體現出來。

（五）志同道合

何謂“友”？《說文解字》釋義曰：“同志為友”，即志同道合的仁人志士更容易成為友人，建立誠摯、深厚的情誼。他們往往有共同的志趣與愛好，有著近似的價值觀念和處世準則，故“友善”的概率也更大，在學習、工作和生活中所締結的“友善”之花也更加燦爛、絢麗，在長期互動中催生的“友善”之果也更加充實、厚重。在三千余年的文論史上，王逸與屈原、白居易與元稹、歐陽修與梅堯臣等，可謂是志同道合的文友。

白居易《與元九書》是唐代文論中的佳作，寫得情真意切：

微之足下：自足下謫江陵至于今，凡枉贈答詩僅百篇。每詩來，或辱序，或辱書，冠于卷首，皆所以陳古今歌詩之義，且自敘為文因緣，與年月之遠近也。仆既受足下詩，又諭足下此意，常欲承答來旨，粗論歌詩大端，并自述為文之意，總為一書，致足下前。

從書信開篇交代來看，白居易和元稹都被貶，被貶期間他們相互贈送和酬答詩作，情誼深厚;彼此閱讀、欣賞和評析對方詩作，就創作進行切磋和探討，盡顯中國古代文人間的“友善”。白居易全信寫得聲情并茂，多段以“微之”抒發情感，似元稹臨面而坐，與其傾心相談。

白居易創作諷喻詩一時不為世人乃至家人接納，受到打擊。白居易被貶后在書信中提及的《賀魚詩》《秦中吟》《哭孔戡詩》等篇章，不被世人認同，他也終生被社會各界“咬牙切齒”地痛恨。“不相與者，號為沽譽，號為詆訐，號為訕謗”（《與元九書》），然而“見仆詩而泣”者寥寥無幾，“茍相與者，則如牛僧孺之誡焉。乃至骨肉妻孥，皆以我為非也。其不我非者，舉世不過三兩人。”善人終能覓得知音，他在元稹這里得到了深切的理解、強烈的支持。這種“友善”是知己情誼的體現。

（六）幫助和支援

古代文論中也記載了大量“一方有難、八方支援”的好人好事，“善”者在他人有困難、需求幫助時及時伸出援手，慷慨相助，而被幫助方心懷感恩，知恩圖報，以善報善。如《世說新語·方正》篇記載：

梅頤嘗有惠于陶公。后為豫章太守，有事，王丞相遣收之。侃曰：“天子富于春秋，萬饑臼諸侯出;王公既得錄，陶公何為不可放！”乃遣人于江口奪之。頤見陶公，拜，陶公止之。頤曰：“梅仲真膝，明日豈可復屈邪！”

此段記述了陶侃先前受梅頤幫助，后在梅頤危難時刻挺身而出，挽救其性命，而梅頤知曉后欲下跪拜謝被制止的情景。作為古代知恩圖報的典型，陶、梅二方都是友善之人，在道德情操上具有表率性。

在《顏氏家訓》中同時記載了行善相助和斂財自私兩方，對比格外強烈、鮮明：

裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟者。皆收養之。家素清貧，時逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下有一領軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千，朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。后坐事伏法，籍其家產，麻鞋一屋，弊衣數庫，其余財寶，不可勝言。南陽有人，為生奧博，性殊儉吝。冬至后女婿謁之，乃設一銅甌酒，數臠獐肉，婿恨其單率，一舉盡之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而責其女曰：“某郎好酒，故汝常貧。”及其死后，諸子爭財，兄遂殺弟。（《顏氏家訓·治家》）

顏之推從家庭治理角度記載了三件事情，其中傳遞“友善”正能量的有1個，反面教材2個。裴子野心地善良，雖自身貧寒，依然接濟貧苦遠親和舊部，哪怕共苦也毫無厭煩之色;而鄴城將軍和南陽人，家庭富裕，卻只顧斂財，吝嗇至極，對女婿、家僮極其敷衍，最后都以悲劇收場，名聲也隨之敗壞。其迥異的結局，實則根源于三方的為人與品格。行善者必有好報，這是中華民族仁愛精神的體現。反之，家財萬貫而毫毛不拔，對親朋好友斤斤計較、自私冷漠者，無法延續家族好運，自然應被唾棄與批判。

在他人有困難時，及時伸出援手給予幫扶，這在古代文論中多有刻畫，主人公多是“善”的化身，傳遞著“善”的正能量。

（七）感化與勸誡

由于人的品性、本質及階級立場的不同，并非每一個人都遵循和踐行儒家仁愛道德觀，在充滿壓迫和剝削的古代等級社會，總有上層統治者不顧人民的死活肆意妄為、作惡多端，百姓不堪其苦而提出勸誡，希望他們積德行善。這在《詩經》關涉文藝心聲的篇章中也有體現：“為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。”（《詩經·小雅·何人斯》末章）所謂“作此好歌，以極反側”，即善意作歌，希望能感化人面妖心的反復小人，通過諷刺和勸誡發表勇敢面對、積極行善的心聲。

（八）信任、支持和諒解

古代文論家對朋友之間產生的信任與支持、獲得的諒解與同情，在不同篇章中多有表露，使后人讀來倍感溫暖，這也是傳統社會“友善”的體現。如歐陽修在《梅圣俞詩集序》中寫道：

然時無賢愚，語詩者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者，樂于詩而發之。故其平生所作，于詩尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商周魯《頌》之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發于蟲魚物類，羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也，可不惜哉！

歐陽修在充分肯定梅堯臣詩歌成就的同時，也含蓄地表達了對其政治遭遇的同情。梅堯臣在朝廷紛爭時處境尷尬，一方面他與新派人物交往甚密，為呂胰簡所不滿，另一方面與改革派范仲淹在思想觀念上也存在較大分歧。歐陽修對梅堯臣“四十白發猶青衫”的境遇寄予了深切的同情，這種“友善”體現出作為文壇長者歐陽修對詩人才華的器重，及歐陽修不存偏見的寬闊胸襟。

再如白居易在《與元九書》中指出元稹理解和支持他寫諷喻詩等，都是信任與諒解層面的“友善”體現。

（九）對仁愛與忠貞品格的踐行

儒家的仁愛與忠貞品格，也是古代道統的化身。早在孟子那里，“友善”就被視為人的先驗所有，他提倡盡心、知性等觀點，暗示人要盡自己的道德本心去行事：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。？”（《孟子·告子上》“孟子道性善，言必稱堯舜。”（《孟子·滕文公上》）可見孟子看重道德本性，進而由本心論本性，由不忍人之心得出“四端”說，所以人才有“仁義禮智”四德。即將“善”這種本性看作生而有之的、先驗的，其“四端”是人之本性的自然呈現，是人與動物的不同之處。此外，孟子還提出“盡心”“知性”“知天”，指出只要盡自己的道德本心去行事，就可以認識到自己的本性是善的，在內心上不會抗爭，由此而知本性與本心。人一旦了解自己的本心是善的，就意味著“知天”了。故在亞圣孟子這里，“友善”近乎是“良知”和“知天”的化身。

又如司馬遷《史記屈原列傳》評屈原“正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也……”其“忠”與“信”實則是屈原人格的寫照，他那般志向高遠、在群小中不茍且的“愛國”是“人間大愛”，是對民族、國家更高一級的“友善”，超乎了尋常意義上對人、事、物的“友善”。司馬遷以干凈凝練的文字評析屈原其人其文，謂“推其志也，雖與日月爭光可也”，對屈原的愛國作家行為和偉岸人格作了高度肯贊與盡情謳歌，這種大愛之“善”是對國家的忠貞。在《保任安書》中，司馬遷曰：“仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。”文論家把“樂善好施”作為評價一個人是否“仁義”的起點，顯然涉及“友善”這一概念。司馬遷將其作為志士的五種品德之一，在傳承孔孟論“仁”的同時，也強化了本民族“友善”的倫理維度，這也是文論中論儒家哲學、倫理的首次“出場”。

數千年來，中國文化中儒、道、佛、墨諸家都為“友善”價值觀的形成提供了思想資源，它們從不同側面推動了“友善”的發展和演進，并作用于歷代知識分子和平民百姓：中國古人的衣食住行、舉手投足間都體現出親近與友好、諒解與信任、支持與幫扶等“友善”價值觀。如上僅是通過中國文論中的部分記載來論析古代“友善”價值觀的多元內涵，而在其他典籍中，有關“友善”價值觀在古人生活各個方面表現的記載則遠不止這些。

三、結語

“社會主義核心價值觀”的12個詞語在社會急速轉型、實現民族振興和“中國夢”的今天提出，具有強烈的針對性和現實意義，它們共同凝聚為當下社會的價值共識，對每一位炎黃子孫都起著感化、勉勵、鼓舞的巨大作用。

郭建寧認為，當前中國公民患有“三癥”：一是公共空間里的“冷漠癥”，二是社會和諧建構上的“便車癥”，三是助人為樂上的“恐懼癥”。郭建寧從醫療、法制和道德教育等方面分析產生“三癥”的原因，并從建立正向激勵機制、改善社會保障制度、健全法制、加強友善教育四個方面提出了對策建議[5]148。還有學者指出，“對那些遭到不幸和困難的人，我們要在道義上和物質上給予同情、支持和幫助，關心老弱病殘，熱心社會公益事業。同事之間、鄰里之間、親友之間要相互照顧、關懷和體貼，救人之危，解人之難。”[2]156這些都為當前踐行“友善”價值觀指明了方向。

“核心價值觀的東西，一定是在我們血脈中，在我們民族的文明長河中傳承著的。”[4]167十八大后，學界對“友善”的研究越來越豐富，但還存在很大的研究拓展空間，比如立足文學、歷史、哲學、倫理學、政治學、心理學等不同學科來挖掘傳統資源[7]，尋求中國古人建構“友善”的多元內涵，以及在言語、行動、創作、郊游、人際等層面的踐行特征與經驗總結。本文即立足于傳統文論，就“友善”價值觀的多維表現予以分析。

筆者認為，僅從傳統歷史中尋找幾個關于“友善”的人物、事例或格言是遠遠不夠的，需要通過對典籍、史料甚至古人作品的深入研讀，來厘清“友善”在古代社會的原始意義、發展演進及多元內涵，需要深入民族文化的精髓來把握古人踐行“友善”的哲學基礎、文化心理及所形成的民族特征，在此基礎上才能實現當下價值觀與古代倫理觀的有效對接，才能揭示中國傳統“友善”價值觀的當代啟迪。

[參考文獻]

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[責任編輯? ? ?王艷芳]