元大德元年定州開元寺塔重修佛像銘記碑考

□ 王麗花

定州開元寺塔始建于宋真宗咸平四年（1001年），距今已有一千多年的歷史。之后歷元、明、清，各朝均有維修。塔內保存的《大元大德元年定州開元寺塔重修佛像銘記碑》，記載了憲宗六年（1256年）國師那摩大師奉旨重修塔級、大德元年（1297年）達魯花赤麥達達等重修佛像之事，是現存唯一一幢記載元代修塔的碑刻（圖一）。

此碑白石質，通高211厘米。碑身高168厘米，寬88厘米，厚24厘米。碑座為后配，寬110厘米，高44厘米，厚54厘米。碑首陰刻楷書“重修佛像銘記”，3行6字，現保存于塔內一層南門內。現分別將碑陽和碑陰錄文做一淺顯的分析：

一、碑陽錄文考

圖一 定州開元寺塔重修佛像銘記碑碑陽

“原夫佛者，覺也，覆天人之器也。妙萬物而為言，蓋其言則盡幽明性命之理，其教則舍惡而趣善，去偽而歸真。∕可謂天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡知，一切無有如佛者。詳其事，則往復無際，動靜一源，∕含眾妙而有余，超言象而逈出者，其唯法界歟！貫其理，則旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬飄鼓而不∕動，日月歷天而不周，其唯佛性歟！於戲！吾佛順世，示寂雙林，舒白毫光。返本還源，遺黃金骨人間天上。貌其∕真也，金像、銀像、旃檀等像。磊其塔也，木塔、鐵塔、磚石等塔，育王所造八萬四千，后世起建無量無數。諦觀像教∕，源始西來。漢明帝永平七年，夜夢金人項佩圓光，飛來殿庭，遣使西求。永平十年，蔡愔西回，將佛形像置于蘭∕臺閣第。十四年，有摩騰來至漢京，既辯真偽。帝悅，佛乘革故從新，備加敬重。王侯士庶、國邑聚落，不言而自信∕，不化而自善。諒哉！恩被草木，信及豚魚，非天下之至神，孰能與此哉？自漢唐以來，佛教興之久矣。且茲浮圖者∕，肈大宋太宗時，有僧令能，圣旨西天取經，得舍利回。至真宗咸平四年七月十八日，首建是浮圖也。至仁宗∕至和二年還元，易四主，凡修五十一年工畢。夫乾坤之內，宇宙之間，中有浮圖，高出塵寰。混沌剖而莫測其源∕，清氣升而難齊其末，輪圍天地，卓爾獨存。磅礴華藏界中，嵳峩清虛境內，跨昆侖之閬苑，觀浮生之蟻丘，馤然∕于煙爩之間，崚嶒于云漢之表，敵天地而無愧恥者，其猶浮圖歟！夫我 大元∕蒙古皇帝歲次丙辰，國師那摩大師，圣旨賜白銀重修是塔級。有佛像，風雨歲寒，漸見凋落。自咸平四年至∕天侔尼皇帝歲次丁酉改大德元年，有三百年矣。有中義大夫宣差中山府達魯花赤麥達達作都功德主重∕修佛像。大夫爰祖別石八里人也，先父名脫忽里，欽授圣旨金牌管領漢兒田地，畏兀兒斷事官。公乃其∕子也，人情古樸，賦性廉能，德政寬洪，民蒙恩恤，無不稱羨。日因休假，登是浮圖，每念佛像，存誠修飾。方以朞年∕，煥然一新。所須金碧、工匠、價直皆誠心出備。若非善才應身，大圣重跡，焉能裨補至大圣像者哉！然此不忘吾∕佛咐囑，流通為念，何以多哉！詩云“凱悌君子，永福不回”之謂歟！伏承勝上祝延∕皇恩，金輪萬代，圣祚無窮者。保安麥公贊曰∕：宣差麥公，塔之高顯。見義可為，佛像新鮮。治國治民，無邪無亂∕。世之英杰，可斷即斷。賢善可嘉，其政英選。歲稔時豊，公之德遠∕。時大德元年季秋末旬有 日，住持大開元寺僧廣洪立石，黃山陽平鎮趙瑛刋∕。功德主承務郎中山府判官兼管諸軍奧魯仝士∕、功德主奉訓大夫同知中山府事兼管諸軍奧魯月魯∕、功德主朝請大夫中山府知府兼管諸軍奧魯兼勸農事王庭玉∕、都功德主中議大夫中山府達魯花赤兼管諸軍奧魯兼勸農事麥達達。”

（一）碑首闡述多部佛家經典

碑文起始用眾多佛家禪語來宣揚佛教思想，均出自佛教經典，富含極為深奧的道理。“原夫佛者，覺也，覆天人之器也。妙萬物而為言，蓋其言則盡幽明性命之理，其教則舍悪而趣善，去偽而歸真。”出自元·念常撰《佛祖歷代通載》：念常，為元代禪宗楊岐派僧人。至治三年（1323年）赴燕京，備受帝師八思巴的尊崇。歷時20余年，寫成一部佛教編年體通史《佛祖歷代通載》。此段文字記載于《佛祖歷代通載》卷36，是韓愈與大顛禪師之間一段很有名的辨論。“可謂天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡知，一切無有如佛者。”為《贊佛偈》，出自《佛本行集經》第4卷，為隋天竺三藏阇那崛多譯。“徃復無際，動靜一源，含眾妙而有余，超言象而逈出者，其唯法界歟！”出自唐·澄觀《華嚴經疏》。澄觀，為唐代高僧，被尊為華嚴宗四祖。“旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，其唯佛性歟！”出自僧肇的《物不遷論》。《物不遷論》是僧肇的代表作之一。僧肇是中國東晉著名的佛教學者、僧人，佛經翻譯家鳩摩羅什的得意門生，被稱為“法門龍象”、“解空第一”。

自蒙元時期，黨項、畏兀兒及蒙族人民，他們和漢民族一樣，很早就開始了對佛教的接受。憲宗以后，更加推崇佛教。元朝建立，作為第一個由少數民族建立的統一王朝，面對幅員廣闊、人數眾多的漢族民眾，以及中原民族長期存在的對邊地少數民族的蔑視心理，元朝對中原的統治存在很大的阻力。為了維護政權的穩定，元政府采取了較為寬松的宗教政策，利用佛教的巨大影響力，平衡民眾對新政權的敵對情緒。利用佛教思想，教化大眾，以維護元朝對中原地區的統治。碑文起首部分用多部佛家經典來闡述佛教思想，就是對元朝佛教思想傳播、佛教盛行的很好證明。

（二）碑文記述了北宋年間定州開元寺塔的修建過程，有三點值得注意：

1.“圣旨西天取經，得舍利回”。據塔內二層北宋建塔初期碑刻記載：“時大宋咸平四年歲次辛丑七月庚午朔十八日丁亥丙時建，奉圣旨西天取經回，賜紫都功德主沙門令能。”宋碑中只記載取經，并未提到取回舍利一事。此碑刻于元代，雖載有“得舍利回”，應為后世誤載。

2.“易四主”。自仁宗年間塔建成，往前追溯，共經歷四位皇帝，太祖、太宗、真宗、仁宗。令能西去印度求法，應始自太祖年間。

北宋初期，鑒于周世宗廢佛事件給佛教造成的沉重打擊，朝廷為加強皇權統治，安定民心，開始尊重佛教、重視佛教。由于朝廷的提倡和官府的支持，使以往求法的返還者受到朝廷很高禮遇。例如：“乾德三年，滄州沙門道圓，游五天竺往返十八年，及還偕于闐使者至京師，獻佛舍利貝葉梵經，上召見便殿問西土風俗，賜紫方袍器幣”等[1]。受此影響，大批中原僧人陸續西行求法。史料多見的為乾德四年（966年）的一次，“詔秦涼既通，可遣僧往西竺求法。時沙門行勤一百五十七人應詔，所歷焉耆、龜茲、迦彌羅等國，并賜詔書諭令遣人前導，仍各賜裝錢三萬（行裝錢三十貫文）[2]”這是中國歷史上規模最大的出使印度求法的僧人團隊。此后，僧人陸續返還。“太平興國三年三月，開寶寺沙門繼從等，自西天還，獻梵經、佛舍利塔、菩提樹葉、孔雀尾拂，并賜紫方袍”；“淳化二年，太原沙門重達自西天還，往返十年，進佛舍利、貝葉梵經，賜紫服，住西京廣愛寺”等[3]。碑文中“肈大宋太宗時，有僧令能，圣旨西天取經，得舍利回。”可知高僧令能于太祖年間西去求法，至太宗時方回。

3.“凡修五十一年工畢”。碑文中明確指出塔始建時間為宋真宗咸平四年（1001年）“至真宗咸平四年七月十八日，首建是浮圖也”，完成時間為仁宗至和二年（1055年）“至仁宗至和二年還元”，期間應為55年才合理，為何為“凡修五十一年工畢”？據塔內十層宋碑：“皇祐四年七月十八日同修塔結尖了畢，善友施主具列如后……”皇祐四年為1052年，說明這一年塔體主體工程已修建完成，元代碑刻應是參考了十層宋碑內容，才有此結論。而1053年至1055年間，應為飾彩、塑像等。

（三）元代修塔的記載

1.元代修塔共有兩次。

“夫我大元蒙古皇帝歲次丙辰國師那摩大師圣旨賜白銀重修是塔級”，“歲次丙辰”即憲宗六年（1256年）。當時的北方已為蒙古所有，碑文中的“蒙古皇帝”系指元憲宗孛兒只斤·蒙哥（1208-1259年）。國師那摩大師曾奉旨維修塔內階梯，這是元代的第一次維修。

“有佛像，風雨歳寒，漸見凋落。自咸平四年至天侔尼皇帝歳次丁酉改大德元年，有三百年矣。有中義大夫宣差中山府逹魯花赤麥達達作都功德主重修佛像。”咸平四年為1001年，為此塔始建年代，天侔尼皇帝為元成宗鐵穆耳，丁酉改大德元年為1297年，此時距離開元寺塔始建年代已近三百年。都功德主達魯花赤麥達達主持了這次重修佛像之事，這是元代第二次維修。民國本《定縣志》記載“開元寺敕賜藏經記。泰定四年正書。”[4]泰定四年為元泰定帝1327年，開元寺曾奉旨藏經。從兩次修塔、那摩大師奉旨賜白銀和敕賜藏經這些信息，間接反映出定州開元寺至元時期，仍為重要寺院，且深受朝廷重視。

該碑撰文、書丹、立石人及石匠題名位于碑題及碑末。“中山府光圣寺嗣祖沙門晦巖長老祖亨撰并書丹”、“住持大開元寺僧廣洪立石，黃山陽平鎮趙瑛刋”。元代，定州為中山府治所，故“中山府光圣寺”應位于定州，遺憾的是現已無存。晦巖長老亦無文獻可考。立碑時間為“峕大德元年季秋末旬有 日”，即1297年秋。

2.提到的主要人物：

那摩，迦葉彌兒（克什米爾）人。《元史·鐵哥傳》：“鐵哥，姓迦乃氏，迦葉彌兒人……父斡脫赤與叔父那摩俱學浮屠氏。斡脫赤兄弟相謂曰‘世道擾攘，吾國將亡，東北有天子氣，盍往歸之。’乃偕入見，太宗禮遇之。定宗師事那摩。……憲宗尊那摩為國師，授玉印，總天下釋教。……先是世祖事憲宗甚親愛，后以讒稍疏，國師導世祖宜加敬慎，遂友愛如初。”說明那摩歷侍太宗、定宗、憲宗和元世祖忽必烈四帝，迭受崇重。

真定隆興寺保存有《大朝國師南無大士重修真定府大龍興寺功德記》碑，是一幢記錄那摩國師行狀的重要佛教碑刻。碑文記載了那摩苦修的經歷，13年修行得大成就，后輾轉萬里來到中國，弘傳佛法，聲名遠播。在憲宗時期深得蒙哥重視。憲宗三年（1253年）“駐錫于燕，每有殘毀去處，必使榰其壊，補其缺者，致完備。”在燕京，那摩大師對一處處殘破的佛教建筑進行修補，皆致完備。憲宗四年（1254年）“親臨趙國，敬禮龍興寺大悲觀音圣像。即有座元以下具備疏文，禮請住持本寺，遂許之。”那摩大師在龍興寺（隆興寺）僧眾的敦請下，出任正定龍興寺住持，目睹寺院“兵塵以來，破落如是，獨有此閣如故，尊像儼然”，于是“出囊金全飾其像，隨令修補經藏”[5]。陸續對殘破不堪的寺院進行了修葺。塔內元代碑刻“夫我大元蒙古皇帝歲次丙辰國師那摩大師圣旨賜白銀重修是塔級。”定州當時隸屬于真定（正定），那摩國師來定州傳授佛法，修補定州開元寺塔應在情理之中。

在以往文獻中，關于那摩大師尊為國師的時間，說法不一。《元史·鐵哥傳》“憲宗尊那摩為國師，授玉印，總天下釋教。”只記載那摩大師曾于憲宗時期任國師，并未提及具體時間。（清）韓善征撰《蒙古紀事本末4卷》前蒙古紀事本末卷（上）“憲宗元年號西域僧納（那）摩為國師”；（清）邵遠平撰《元史類編42卷》卷1：“（憲宗）二年壬子冬以西域僧那摩為國師總天下釋教。”清代所記史料，那摩任國師時間有憲宗元年、二年兩種說法。

現今關于介紹那摩國師的研究成果：一件是劉友恒《一通記錄那摩國師行狀的重要佛教碑刻》，提出那摩任國師時間是憲宗元年，但其所研究碑刻中，未有那摩任國師的確切時間，其依據亦應來自于清代史料。一件是黃春和《元初那摩國師生平事跡考》[6]，他認為按《元史》“憲宗元年悠以僧海云掌釋教，李志常掌道教。”的記載，憲宗時同一年不可能同時出現兩個統領釋教的國師，海云法師寂于憲宗七年（1257年），那摩為國師時間應在憲宗七年或之后。此種說法明顯有誤。因為定州開元寺塔內保存的元代碑刻“歲次丙辰”、“國師那摩大師圣旨賜白銀重修是塔級。”憲宗六年（1256年）維修塔級時，那摩已奉為國師。

國師，是中國歷代帝王對佛教中一些德高望重的高僧的封號，歷史上多見有封為國師的事例。但這里提到的國師不是單純的高僧封號，而是兼有統天下釋教，為佛教領袖的含意。雖那摩任國師時間有諸多版本，但通過這塊元代碑刻可以確定的是，早在憲宗六年那摩就已為蒙元時期的國師了。

現保存于正定的《大朝國師那無（那摩）大士重修真定府大龍興寺功德記碑》，落款時間為“歲次己未四月二十八日”，即1259年，說明在憲宗九年那摩仍為國師。中統元年（1260年）世祖忽必烈即位，“以梵僧八思巴為帝師，授以玉印，統釋教”[7]此時改奉八思巴為“統釋教”的國師。綜上，那摩大師始任統天下釋教的國師時間應不晚于憲宗六年（1256年），至中統元年，至少有四年時間。

麥達達，別石八里人，為中山府達魯花赤。“先父名脫忽里，欽授圣旨金牌管領漢兒田地，畏兀兒斷事官。”畏兀兒地區是元朝中央政府統治下的一個特殊政區，地理位置非常重要。斷事官，職同達魯花赤，治天下刑政。“至元十一年初，置畏吾兒斷事官，秩三品。十七年改領北庭都護府，秩二品。”[8]畏兀兒始設斷事官時間為1274年，由斷事官改都護府為1280年，脫忽里就是在公元1274年－1280年間任斷事官的。欽授圣旨金牌是權力的象征，也是身份等級的標志。如：《元史》卷154載：“（世祖）帝遣阇里臺孛羅兒賜以金字圓符，命茶丘以便宜行事”。從這些信息來看脫忽里在當時應具有一定地位，但《元史》中并無傳記。

碑文中這樣評價麥達達“人情古樸，賦性廉能，德政寬洪，民蒙恩恤，無不稱羨。”并詳細記述了重修塔內佛像的過程。“有佛像，風雨歲寒，漸見凋落。”麥達達作為一方主官，“日因休假，登是浮圖，每念佛像，存誠修飾。”每每登塔，感嘆佛像殘損凋落，心存善念，準備誠心修飾。“所須金碧、工匠、價直皆誠心出備。”“方以朞年，煥然一新”經過一年時間，塔內佛像莊嚴一新。

3.提到的諸多官職名：

達魯花赤，蒙古語daruqachi，意為鎮守者，是蒙古征服各地以后在該地設立的最大監臨官。蒙古人對被征服的地域無力進行全面治理，便采取委付當地上層人物治理的方式，同時派出達魯花赤監臨，位在當地官員之上，掌握最后裁定的權力。

達魯花赤是元朝具有蒙古民族特色的官職。始設于蒙元成吉思汗時期，一般由皇帝直接任命，或由統領一方的蒙古軍將承制任用。其民族成份并無嚴格限制，既有蒙古人，也有回回、畏兀爾、契丹、女真和漢人。后為了加強對漢人官僚、將領的防范，使之互相牽制，于至元二年（1265年）明確規定：“以蒙古人充各路達魯花赤，漢人充總管，回回人充同知，永為定制。”[9]此后，雖有明確規定，亦不乏出現因軍功等原因，由漢人充任達魯花赤的個例，在此不作贅述。

奧魯，蒙古語auruq，意為“老小營”，指征戍軍人的家屬所在地。蒙古人出征時，所攜帶的家口、輜重屯駐在距離前線不十分遙遠的地方，作為兵站基地和給養補給地，稱為奧魯。在蒙古滅金以后，逐漸形成具有漢地特點的奧魯制度。忽必烈即位后，鑒于漢軍奧魯官府對中央集權和地方行政頗多障礙，至元元年（1264年）以后，逐步改由地方路府州縣長官兼領諸軍奧魯管理軍戶。《元史·世祖4》：“至元九年十二月，元廷詔諸路府州司縣達魯花赤、管民長官兼管諸軍奧魯。”《元史·世祖13》：“至元二十八年夏四月，元廷詔各路府州司縣長次官兼管諸軍奧魯”。

勸農事，早在大蒙古時期就開始將勸課農桑作為地方官員的重要政務。元朝建立，“達魯花赤、縣尹皆以勸農署銜，簿尉之員則仍舊制焉。”[10]遂以地方守令特別是達魯花赤“以勸農署銜”成為定制，并成為考察地方官員政績的重要標準之一。

達魯花赤制度、奧魯制度都是蒙古族特有的一種管理制度，有元一代，置而不廢。且重視勸課農桑，有效促進了地方農業的發展。這些制度在軍事活動、對外擴張、甚至建立和鞏固元代王朝一系列事業中，都起著決定性的作用。其他文獻和碑刻中亦發現有多處類似記載，如：《元史》卷134列傳21《闊闊出傳》：“大德元年，升大同路武州達魯花赤，兼管本州島諸軍奧魯勸農事”；（清）沈濤：《常山貞石志》卷21：河北趙州雙廟龍泉考古發現《禱雨碑》，其立碑人“奉議大夫真定路趙州達魯花赤兼管本州島諸軍奧魯、勸農事□□”等等。

圖二 定州開元寺塔重修佛像銘記碑碑陰

元代，“散府，秩正四品，達魯花赤一員，知府（或府尹）一員，領勸農奧魯與路同；同知一員，判官一員，推官一員，知事一員，提控案牘一員”[11]。碑文落款提到的達魯花赤、知府、同知、判官的配置與《元史》職官配置一致。值得一提的是定州當時為散府，碑文中提到的麥達達、王庭玉等均為當時地方最高長官，地位尊貴，但清道光年間《直隸定州志》卻無記載，碑中所記正好填補了這一空白，為研究定州歷史及元代職官設置提供了重要依據。

二、碑陰錄文考

“功德主∕中山府經歷任璋，并眾府吏。∕功德主∕承事郎安喜縣達魯花赤怯列、∕承事郎安喜縣縣尹石抹、∕登仕左郎安喜縣主薄（簿）丘禹、∕安喜縣縣尉張徳祿、∕安喜縣典史社榮祖并眾縣吏。∕維那頭∕前河間路都轉運使司外郎丁天禧、∕前中山府三使副使劉源、∕圓明大師中山府僧錄金吉祥、∕廣惠大師中山府僧判云吉祥。”（圖二）

經歷、知事、照磨，為總領六曹、職掌案牘的首領官。

安喜縣，為定州附郭縣。元代，“中山府，元初因之舊領祁、完二州。太宗十一年，割二州隸順天府。后為散府，隸真定，領三縣安喜中、新樂下、無極中。”[12]諸縣“上縣秩從六品，達魯花赤一員，尹一員，丞一員，簿一員，尉一員，典史二員。中縣，秩正七品，不置丞，余悉如上縣之制。”[13]安喜縣為中縣，故未設丞。承事郞正七品，登仕左（佐）郞為從八品，為文散官。

僧錄、僧判，為元代管理佛教事務之僧官。元代路、府設有僧錄司，長官為僧錄、僧判。州設僧正司，長官為僧正；縣設都綱司，長官為正副都綱。至大四年（1311年）二月，仁宗“罷總統所及各處僧錄、僧正、都綱司”[14]。地方僧署被廢除。

綜上所述，此碑是現存唯一一幢記載元代修塔的石刻，記載了元憲宗六年（1256年）維修塔級、大德元年（1297年）重修塔內佛像之事，對探究那摩大師奉為國師時間、元代職官設置及定州開元寺塔歷代維修等情況提供了真實依據，亦間接反映出定州開元寺至元朝時期，仍為重要寺院，深受朝廷重視，定州佛教仍然興盛的事實，具有非常珍貴的研究價值。

[1][2][3]宋·釋志盤撰《佛祖統紀》第43卷。

[4]賈恩紱等撰《定縣志》卷20 志余 金石篇下，民國23年。

[5]劉友恒《一通記錄那摩國師行狀的重要佛教碑刻》，《文物春秋》2010年第3期。

[6]黃春和《元初那摩國師生平事跡考》，《首都博物館叢刊》，1994年。

[7][元]脫脫等撰《元史》卷 4，本紀第 4，世祖 1。上海古籍出版社、上海書店。

[8][元]脫脫等撰《元史》卷 89，百官志第 39，百官 5，上海古籍出版社、上海書店。

[9][元]脫脫等撰《元史》卷 6，本紀第 6，世祖 3。上海古籍出版社、上海書店。

[10][元]俞希魯纂，脫因修《至順鎮江志》卷16·宰貳。

[11][13][元]脫脫等撰《元史》卷 91，百官志第 41，百官7。上海古籍出版社、上海書店。

[12][元]脫脫等撰《元史》卷58 地理志第10 地理1。上海古籍出版社、上海書店。

[14][元]脫脫等撰《元史》卷 24，本紀第 24，仁宗 1。上海古籍出版社、上海書店。