純陽祖師命書符碑

□ 李曉霞

一、碑 陽

太原純陽祖師命書符碑，清光緒朝立。青石質(zhì)，通體磨光，高126.5厘米，寬101.5厘米，厚11厘米。碑額線刻牡丹紋，碑身四周線刻卷草紋。碑陽正中刻道教符號，無法釋讀。符號左右兩側(cè)鐫發(fā)愿文，楷書，共8行，滿行35字，共233字。碑陰共15行，滿行52字，共571字。書法筆力遒勁，字體方正平直，秀美俊麗。

碑文如下：“書符緣啟，∕蓋聞主人身者心也，心所藏者，神也。心神正則正，神佑之，心神邪則邪，神擾之。是知神之邪∕正，實(shí)因人心之邪正，以陰為感召也。然當(dāng)此妖邪為虐，厲鬼混行之際，而惻隱為懷者不得∕不為之慮也。余遍觀斯世，每見因邪魔而受其害者，枚舉甚難，爰奉純陽祖師命書符。∕

勒石以鎮(zhèn)之藏之宮下，切愿人人錘印，虔誠供養(yǎng)，自能鎮(zhèn)宅驅(qū)邪，斬妖伏怪退厲鬼避瘟神。∕益眷保家，大吉大利也。然此恃為敬信者言之，稍存褻瀆，其必受殃。告諸同人，慎之切切。∕

光緒丙戌年荷月吉日，唐省吾敬筆，田守善經(jīng)理，∕樊爾榮撰記。”

純陽祖師即為呂洞賓，道號純陽子[1]。碑文“主人身者心也，心所藏者，神也。”道教認(rèn)為人活動是由心控制主宰的，心里藏的是人的精神意識，人的精神意識控制和支配了人的活動。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》記載：“凡事居人腹中，自名為心。心則五臟之王，神之本根，一身之至也。……心則王也，相見必為延命，舉事理矣；不得見王者，皆邪也；不復(fù)與王者相通，舉事皆失矣，而復(fù)早終。”[2]《皇帝內(nèi)經(jīng)》：“心者，君主之官，神明出焉。”[3]宋代道士張伯端曰：“心者，神之舍也。心者，眾妙之理，而宰萬物也”[4]這些都說明了在道教中，心在人體中具有至高無上的地位，是整個身體的主宰，人的一切活動都受到心神的控制和支配。正因?yàn)槿绱耍栽诘澜痰男逕捴校冀K把心神的修煉放在首位，并且強(qiáng)調(diào)其他精、氣、形的修煉都要在心神的主導(dǎo)下進(jìn)行。

純陽祖師命書符碑拓片

碑文“心神正則正，神佑之；心神邪則邪，神擾之”，老子認(rèn)為的“正”在《道德經(jīng)》中記載：“靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正。”清凈為正在《老子想爾注》中解釋為“道常無欲樂清凈，故令天地常正。”[5]就是說，只有無欲而清凈，才能符合道的規(guī)律。這里的“正”也可以理解為“善”，據(jù)道教經(jīng)典《太上感應(yīng)篇》載“夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起于惡。惡雖未為。而兇神已隨之。”如果你有善心，吉祥之神便會保佑你。如果你有惡心，兇惡之神便會騷擾你。所以它勸誡人行善。“所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠(yuǎn)之。神靈衛(wèi)之。所作必成。”[6]也就是說只要你愿意做個善良正直的人，道教的神靈就會保佑你，達(dá)成你的心愿，讓你吉祥。

碑文“是知神之邪正，實(shí)因人心之邪正，以陰為感召也。”人的精神意識的正與邪，是因?yàn)槿诵牡恼迸c邪惡感召出來的。《太上感應(yīng)篇》：“禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。”認(rèn)為禍福沒有一定的門徑，都是人們自己所感召來的，所以希望人人保持一顆善心。

純陽祖師命書符顯然是勸人行善的一通碑。它與呂祖的《求心篇》內(nèi)的思想一致。“心者萬萬善之源，而百行之所由出也。善惡心生，吉兇心召。茍正其心，則無適而非義矣！茍求其心，則無適而非正矣！”[7]呂祖認(rèn)為心是善的來源，人的所有行為是由心得感召做出的。善和惡由心生，吉兇禍福由心感召。如果能夠端正內(nèi)心，就沒有什么地方不符合道義了。如果能夠修為內(nèi)心，就沒有地方不會品行端正了。

純陽祖師命書符碑希望大家人人都來拓印它，虔誠供養(yǎng)，能鎮(zhèn)宅驅(qū)邪，益眷保家，大吉大利。希望大家不要存在褻瀆之心，否則必受其殃，根據(jù)碑文內(nèi)容可知碑陽正中的道教符號應(yīng)為鎮(zhèn)宅退鬼符。

二、碑 陰

碑文如下：“重刻緣啟，∕且天下事莫為之前，雖美不彰，莫為之后，雖盛弗傳，即如省垣東南，∕純陽祖師行宮，雖前院碑記始末甚祥，奈剝蝕久之，模糊難辨，宮不知修自何代，像亦不知鑄自何時，游觀者□以此∕為憾。余留心考核，史亦未載，適于書符鎮(zhèn)邪，暇閑游至亭，忽見康熙已未歲郎公匾額，紀(jì)勝頗悉，余甚喜之，然猶∕慮之，喜者何喜，其紀(jì)于前也，慮者何慮，其書于木，恐難繼后究，不若刻諸石之可久也，遂將原文略刪，移刻符碑∕后，以企永垂不朽云爾。∕

郎公記∕

從古仙真好海居山處，故惟瀛洲閬苑多金闕晶宮，若塵俗之中必罕有焉，余自浙東來晉，遍訪勝地以遣情懷，∕閑步至南城，忽有純陽宮焉，仰見書閣瓊樓，想必蓬萊之規(guī)制，深宮魏闕依然，宇內(nèi)之洞天，雖紫府清都，何∕能及此飄飄乎，凌云之氣居然脫俗矣，第不知創(chuàng)自何時，留心檢核，仙傳諸書亦未載焉，游觀時恒以為憾，適有∕二老者鶴發(fā)童顏，自洞而出，余見而異之，遂迎揖而詢，具道創(chuàng)建斯宮之故，云宏冶丙午仲夏，敬造∕呂祖仙師像屢鑄未成，一日镕銅將化，有一丐者，似癡非癡，手持一錢投之爐內(nèi)，曰我欲助工何意，镕冶告成之日，乞∕丐之錢乃冠仙童之額，并未镕化，甚且閱百余年，此錢仍自光華奇哉，疇不以乞丐錢文為。祖師特施靈□，∕以福佑三晉士民耳，余南越布衣，偶因長夏閑息宮中，故特撰記，以彰勝跡，庶四方觀瞻者，皆悉其由來云爾。∕唐省吾、田守善、樊爾榮又記敬立。”

據(jù)碑文記載，建純陽宮緣由是鑄呂祖銅像屢次不成功，有一個乞丐把一枚銅錢投在鑄爐內(nèi)，銅像遂鑄成，但是銅錢沒有被熔化，歷經(jīng)百年仍像新的一樣，原因是乞丐的銅錢原來是戴在仙童的額頭上的。但這顯然是一個神話傳說，不過是增加了純陽宮的神秘性，讓純陽宮成為了最具仙氣的古建筑。

關(guān)于純陽宮的歷史在文獻(xiàn)中記載：

明萬歷《太原府志》記載：“純陽宮，貢院東。萬歷年建。”

清乾隆《太原府志（一）卷四十八 寺觀》記載：“純陽宮在天衢街貢院東，明萬歷二十五年朱新玚、朱邦祚建，相傳規(guī)畫皆仙乩布置的，內(nèi)八卦樓，降筆樓，亭洞幽曲，對額皆乩筆題碑二，一鐘離權(quán)乩筆，一李太白乩筆。”[8]

《山西歷史地名錄》記載：“在太原市五一廣場西。建自宋末張奉先。迨明萬歷間，又有范姓等三家重修。是供奉道教人物呂洞賓的廟宇。殿宇巍峨，亭洞幽曲。”

純陽宮內(nèi)記載修繕純陽宮的碑刻，最早的為明萬歷年間立。現(xiàn)將記載修繕純陽宮碑刻數(shù)通，分述如下。

明萬歷年間、明天啟六年《修繕純陽宮碑記》，碑文大部分殘缺，模糊不清，不能成文斷讀。

清乾隆五十九年《重修殿前二院碑記》記載：“呂仙純陽祠不詳，所系明萬歷年間宗□□拜揚(yáng)□捐□更造乃洞其模……太守□承其弊思復(fù)之…高煉昌能繼師志矢愿…修葺正殿三間□西配殿……坊一座照壁一座，砌筑□西圍墻六十余丈，添蓋香廚、廊廈、便門、角間十?dāng)?shù)所”。

乾隆甲寅《補(bǔ)修純陽宮詩》贊美范朝引及后世子孫出資修葺純陽宮的善舉。

清嘉慶四年《補(bǔ)修純陽宮二院碑記》記載：“晉陽會城呂天仙祠弗祥所自始重修在前明萬歷間……乾隆甲寅羽士高煉昌募化更新之……殿宇門廡俱復(fù)舊規(guī)…上下殿百年風(fēng)雨，乃煉昌奮志求成…”。

清嘉慶十二年《新建純陽宮洞后觀音大士閣》記載：“筑□建閣，上塑觀音大士，下塑孚佑帝君…金光閃爍，煥然一新，面之城樓，拱向東南之雙塔崢嶸”。

根據(jù)這些資料我們可以確定，純陽宮始建于宋末道士張奉先。元代丘處機(jī)的大弟子宋德芳曾主持過此觀。明代萬歷二十五年由晉藩王宗室朱新旸、朱邦祚出資在舊址上重建，構(gòu)筑亭洞樓閣，將道觀建筑和園林藝術(shù)巧妙結(jié)合，融為一體。清代乾隆五十九年，郭晉、道士高煉昌及太谷人范朝升出資重修殿前二院。清代嘉慶四年、嘉慶七年由道士高煉昌主持，范朝引等范氏子孫出資補(bǔ)修純陽宮后二院。嘉慶十二年，高煉昌主持募修新建純陽宮洞后觀音大士閣。純陽宮建國初期為太原市文物管理所所在地，陸續(xù)增建假山、關(guān)公亭、碑廊和大門，始成今日規(guī)模。

[1][宋]馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二百二十五·經(jīng)籍考五十二，中華書局，2011年。

[2]王明《太平經(jīng)合校》，北京：中華書局，1960年，688頁。

[3]楊玉輝《道教對人的心理的認(rèn)識》，《華中科技大學(xué)報（社會科學(xué)版）》2004年1期，71頁。

[4]《道藏（4）》，北京：文物出版社，1988年，363頁。

[5]劉連朋、顧寶田《老子想爾注》，三民書局，1997年。

[6]秦東魁《太上感應(yīng)篇》，中國致公出版社，2014年。

[7]劉體恕《呂祖全書》，廣文出版社，1980年。

[8][清]乾隆《太原府志》，《中國地方志集成-山西府縣志輯》，鳳凰出版社。