探討博物館藏品背后的文化內涵
——以山西古建筑博物館為例

□田園

博物館藏品具有重要的歷史、科學和藝術價值，是寶貴的科學文化財富。藏品是博物館全部活動的物質基礎和必備條件。研究藏品的文化內涵，是為促使藏品的長久保存，并不斷轉化為社會價值的客觀要求，也是博物館事業發展的重中之重。

山西古建筑博物館以純陽宮古建筑為館址，利用其完整的道教建筑群落和豐富的古代雕塑藝術品優勢，聞名于世。純陽宮是全國著名道觀，是供奉唐代著名道士呂洞賓的廟宇，有著深厚的歷史文化底蘊。宮內道教建筑高低錯落，曲折回旋，既是一座道觀，又具備了古典園林建筑的特點，成為道教建筑文化中別具特色的優秀典范。純陽宮除了道教建筑，還擁有大量含有道教文化色彩的藏品，包括碑刻、雕塑、瓷器、琺瑯等珍貴文物。山西古建筑博物館應該利用館藏文物的資源優勢，深入挖掘藏品背后的道學文化內涵，把中國博大精深的道學文化和觀眾現實的文化需求緊密結合，提高觀眾的藝術觀感和精神品位，以實現館藏文物的價值最大化。

下面介紹兩件具有典型道教文化內涵的藏品。

（一）常陽天尊像（圖一）。唐代。造像通高2.79米，像高2.2米，由石像、底座、基座三部分構成。石像以漢白玉雕造，底座和基座以青灰色石灰巖制成。天尊頭戴蓮花形冠，面相豐頤，細目微瞇，長髯垂胸，神態安詳慈和。右手執扇和拂塵，左手憑幾而放。身著寬大道袍，盤坐于長方形石座之上。底座正面刻天尊像銘并序計二十二行，兩側及背面線刻弟子道士像和供養人姓氏。題銘“開元七年”即公元719年。基座平面正方形，呈四層臺階狀，四周線刻蓮花、忍冬、仙鶴等。此像造型豐頤，線條圓潤流暢，具有典型的唐代造像風格。

造像自銘為“常陽天尊”，但在唐以前的道教典籍中還未見有“常陽”的記載，根據其他有關文獻得知，常陽即為永恒的天氣。《玉篇》曰：“常也，恒也。”《春秋繁露》：“陽，天之氣也。”天氣或天，是道教的最高追求目標。東漢道教初起，即奉老子為教主，以天、地、水三官為尊神。因此“常陽天尊”應指老子。約從北魏起，老子被尊為太上老君。唐代皇室姓李，因此追老子為先祖，奉其為玄元皇帝。唐代道教非常興盛，興建道教宮觀，雕塑道教造像，由此為唐代道教造像藝術的發展奠定了基礎。

（二）瑤池赴會紅木嵌琺瑯大屏風（圖二）。清代。屏風通高2.45米，一堂五扇，由紅木基座、琺瑯屏風及紅木雕花周緣組成。屏風主要圍繞王母邀請各路神仙前往瑤池赴宴的故事展開，每組圖案獨立成章，又整體和諧。屏風形式獨特，氣質豪華。五扇屏風上部描繪藍天、祥云、仙山、瓊樓仙閣。各路神仙衣帶飄飄，乘鳳坐輦或騰云駕霧而來。中下部描繪“劉晨、阮肇誤入天臺山”、“老子出關”、“麻姑獻壽”、“八仙過海”、“和合二仙”、“三羊開泰”、“劉海戲蟾”、“吹蕭引鳳”、“東方朔偷桃”等道教典故。

圖一 唐代常陽天尊像

圖二 清代瑤池赴會紅木嵌琺瑯大屏風

一屏描繪“劉晨、阮肇誤入天臺山”的故事。屏風下部為劉晨、阮肇二人在崎嶇的山路上行走，屏風中下部有二位妙齡女子在半山腰等待。故事主要講劉晨和阮肇，進入天臺山去采藥，路遠不能回家，后碰上兩個妙齡女子盛情款待，苦苦挽留。二劉晨、阮肇艷遇仙女的天臺山，是追求愛情自由的境界，借以寄托道家對自由和無礙世界的欣羨和希冀。

二屏描繪“老子出關”的場景。屏風下部為老子悠然騎著一頭青牛，從身后的城關而出。故事主要講老子要出函谷關，守關的令尹看到老子乘青牛而來，就想要老子的著作作為出關的條件，老子就作了著名的《道德經》。

三屏描繪“麻姑獻壽”和“八仙過海”的仙境。下部為草地，草地上有麻姑、侍女及身上馱著果實的梅花鹿，麻姑手持一紫罐靈芝酒。中部為碧濤海水，八仙各顯神通，四人已到達樓臺上，四人正在碧濤之上渡海。“麻姑獻壽”主要講西王母壽辰，麻姑于絳珠河邊以靈芝釀酒祝壽的故事，古時以麻姑喻高壽。“八仙過海”主要講王母壽宴邀請八仙赴宴，途中過海，鐵拐李建議不搭船而各自想辦法，八仙各憑自己的寶物過了海。后來就有了“八仙過海、各顯神通”的說法。

四屏描繪的是“三羊開泰”、“劉海戲蟾”、“和合二仙”的典故。下部草地上有三只小羊，旁邊站有一牧羊人。再向上是碧濤海水，水中有一蟾蜍，一孩童踩于蟾蜍背上，手中持一串金錢斗戲蟾蜍。中部有和合二仙，騰云駕霧，親密無間。“三羊開泰”講逢元旦，三陽真君在三陽閣下排宴慶賀新年，民間用“三陽真君領三個綿羊太子”的畫面表示三羊開泰，三羊象征三陽。“三陽開泰”成為歲首的吉語。“劉海戲蟾”講劉海學道成仙，騎在金蟾上，手里舞著一串錢，是道教文化中的“福神”。“和合二仙”講唐人萬回，因為兄長遠赴戰場，父母掛念而哭泣，于是去戰場探親。萬里之遙，朝發夕返，故名“萬回”。以其象征家人之和合，自宋代開始祭祀作“和合”神。

五屏描繪“東方朔偷桃”、“吹簫引鳳”的絕唱。屏風下部是一位白胡子老者左手托一桃，右手提一盛滿果實的籃子。中部有一對男女各騎著鳳凰并肩飛去，男女手持笙簫。“東方朔偷桃”講漢武帝壽辰時，西王母攜仙桃來祝壽，西王母告訴武帝，東方朔曾三次偷食仙桃。據此，始有東方朔偷桃之說。東方朔以長命一萬八千歲被道教奉為壽星。“吹簫引鳳”講秦穆公之女弄玉，擅長吹笙，其聲宛如鳳鳴。蕭史，擅長吹簫，于是兩人便伉儷合奏，后有兩只鳳凰聞聲飛來，兩人便乘鳳而去，充滿對美滿婚姻的期盼。

以上兩件鎮館藏品，從不同角度、不同側面，用不同的手法和表現形式，從做人理念、自然天地運行規律、人們的生活情感等各個方面，揭示了中華博大精深的道家思想文化的深厚內涵。

“常陽天尊像”反映了道家“天人合一”、“萬物與我為一”的精神境界。《道德經》第25章明確提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意即人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。告誡人們，要認識自然規律，遵循自然規律，自覺按自然規律辦事。

在琺瑯大屏風的五組典故中，描繪的是人民大眾對美好生活的向往。這與道教文化一脈相承。在《道德經》第49章中提到：“圣人無常心，以百姓心為心。”在《道德經》第80章中提到：“使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”道家思想文化的這種境界，不僅充分體現在琺瑯大屏風的民間典故中，而且在人們的日常生活中伸手可得，隨處可見。