淺析俄譯《紅樓夢》的發(fā)展歷程

中國古典名著《紅樓夢》從19世紀(jì)上半頁至今，在俄一直受到關(guān)注。俄國在不同的歷史時期對《紅樓夢》研究取得的不同成果，不僅推動了《紅樓夢》在俄的傳播發(fā)展，還促進(jìn)了“紅學(xué)”以全新視角的發(fā)展。《紅樓夢》在俄國的傳播及研究經(jīng)歷了沙俄、蘇聯(lián)、蘇聯(lián)解體后三個歷史階段。在不同的歷史階段，《紅樓夢》的傳播及相關(guān)研究呈現(xiàn)出不同的態(tài)勢。

一、沙俄時期初面世獲好評

沙皇俄國時期，《紅樓夢》開始走進(jìn)俄國。早期，宗教使團(tuán)充當(dāng)了《紅樓夢》（《石頭記》）的傳播媒介，使之進(jìn)入俄國人的視野，為后來俄國學(xué)者對《紅樓夢》的研究奠定了基礎(chǔ)。1832年，帕維爾·庫爾良德采夫（俄國駐北京宗教使團(tuán)學(xué)員）將三十五冊《石頭記》手抄本（現(xiàn)藏俄國科學(xué)院東方學(xué)研究所圣彼得堡分所）帶回了俄國。柯萬科（筆名“德明”），使團(tuán)的另一位成員，在《胡國紀(jì)事》雜志上（1843年第26期）介紹《石頭記》的內(nèi)容，并翻譯第一回開頭部分內(nèi)容，這可算作是《石頭記》在俄最早的俄語譯本。1880年，圣彼得堡大學(xué)教授瓦西里耶夫（1818-1900）在《中國文學(xué)史綱要》中將《紅樓夢》放在中國古代世態(tài)人情小說的首位，并給出“語言純凈雅致，生活描寫的真實(shí)”的評價。他的觀點(diǎn)雖未成系統(tǒng)，卻代表了早期俄國學(xué)者對《紅樓夢》的基本態(tài)度。瓦西里耶夫還將《紅樓夢》的內(nèi)容，用俄語字母的拼音和名稱進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，并對其注解與引文用俄文進(jìn)行了相應(yīng)的處理。

沙俄時期的《紅樓夢》初進(jìn)入人們的視野，已經(jīng)引來少數(shù)俄國漢學(xué)家們的關(guān)注，僅僅是停留于翻譯和簡單的評價，沒有形成完整而獨(dú)立的研究。

二、蘇聯(lián)時期的研究百花齊放

蘇聯(lián)時期的漢學(xué)家對《紅樓夢》真正以學(xué)術(shù)研究的角度予以關(guān)注，不僅出版了全本的《紅樓夢》翻譯本，還以更加開闊和深入的視角從學(xué)術(shù)層面進(jìn)行研究。蘇聯(lián)時期的學(xué)者和評論家從人物塑造、思想表達(dá)、內(nèi)容等方面對《紅樓夢》進(jìn)行研究。在這一時期，有的研究者認(rèn)為《紅樓夢》是一部“歷史小說”;有的研究者指出《紅樓夢》是典型的“家庭小說”;有的研究者認(rèn)為《紅樓夢》是“現(xiàn)實(shí)主義心理小說”;而費(fèi)什曼（ ФишманО.Л.）則認(rèn)為它是一部“諷刺小說”。之后，研究者在版本考證、人物形象、創(chuàng)作美學(xué)、服裝與陶瓷藝術(shù)等多個方面對《紅樓夢》進(jìn)行細(xì)致的研究。

1954 年，波茲涅耶娃（1908—1974） 時任莫斯科大學(xué)東方語言學(xué)院漢語教研室主任，撰寫了學(xué)術(shù)性論文《論小說〈紅樓夢〉》，并將其作為《中國語法綱要》（王力著）一書的俄譯本的前言 。波茲涅耶娃在這篇文章中，對《紅樓夢》的主題、情節(jié)、人物形象塑造、藝術(shù)手法等方面做了全方位的闡述。這篇文章在當(dāng)時的歐美“紅學(xué)研究”中引起廣泛好評，時至今日依舊具有較高的參考價值。1958年正式出版了俄文全譯本《紅樓夢》，由漢學(xué)文學(xué)翻譯家帕納秀克 （1924—1990） 翻譯完成，費(fèi)德林為之做序言。這是是第一部《紅樓夢》的西文全譯本，不僅在歐洲廣受讀者歡迎，還在當(dāng)時引起國際紅學(xué)界的重視。1962 年，蘇聯(lián)漢學(xué)家緬希科夫 （又漢名孟列夫，1926—2005 ） 和李福清 （1932—2008） 宣布發(fā)現(xiàn)了《石頭記》的另一個不為人所知的版本 。之后二人于1964 年在《亞非人民》雜志第五期聯(lián)合發(fā)表題為《新發(fā)現(xiàn)的〈石頭記〉手抄本》的文章，對《紅樓夢》手抄本的發(fā)現(xiàn)做了介紹。這一發(fā)現(xiàn)，開啟了為紅學(xué)研究者們對《紅樓夢》版本的研究之路，也代表了當(dāng)時《紅樓夢》在版本研究上取得的重大成果。列寧格勒大學(xué)的華僑教師龐英（ 1928—2009）在二人研究基礎(chǔ)上繼續(xù)研究對此版本進(jìn)行了大量的研究俄分析，并取得一系列的研究成果。莫斯科大學(xué)亞非學(xué)院副教授華裔漢學(xué)家林林（1924—） 自1970年起，陸續(xù)發(fā)表了《賈寶玉──中國啟蒙主義小說〈紅樓夢〉中的正面人物》、《曹雪芹小說〈紅樓夢〉中物名與人名的傳統(tǒng)象征意義》等多篇對《紅樓夢》的相關(guān)研究性論文和著作。思切夫 （1911—1989） 在1970年的專著《中國文學(xué)及藝術(shù)中的服裝》中，專辟《曹雪芹小說〈紅樓夢〉中服裝的象征意義》這一章，以全新的視角來研究《紅樓夢》。從70年代開始，俄國漢學(xué)研究者們以更加廣闊的視點(diǎn)，對《紅樓夢》進(jìn)行研究。1974 年，阿拉波娃發(fā)表《作為研究18世紀(jì)中國日用瓷器史料的曹雪芹小說〈紅樓夢〉》，《紅樓夢》作為研究中國瓷器的歷史與發(fā)展的輔助考察資料和論據(jù)。1975年，《中國服裝》出版，Л.П.思切夫和В.Л.思切夫父子的《曹雪芹小說〈紅樓夢〉中的服裝》一文著重從文中對服裝的描寫來分析整部書的一書手段。這一時期還有其他學(xué)者研究，總體來看蘇聯(lián)時期的《紅樓夢》研究，在眾多漢學(xué)文學(xué)研究者中的受歡迎程度可見一斑。從50年代到70年代，形成了一種“百花齊放，百家爭鳴”的繁盛態(tài)勢。

三、蘇聯(lián)解體后的大放異彩

蘇聯(lián)解體的影響也同樣波及到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，學(xué)者們以更廣闊的視野來看待《紅樓夢》，使其研究進(jìn)入一個全新階段。這一時期的俄羅斯?jié)h學(xué)界從不同的領(lǐng)域?qū)Α都t樓夢》進(jìn)行研究，眾多高質(zhì)量的文章發(fā)表，在這一時期大放異彩。1995 年，《紅樓夢》由帕那休克和戈盧別夫（負(fù)責(zé)詩歌的翻譯）重譯，此版本為三卷本，按照中國人的閱讀習(xí)慣將目錄前置，配以改琦所繪《紅樓夢圖詠》中的金陵十二釵繡像，由中國社科院研究員高莽《序》，Ладомир出版社出版。此版本《紅樓夢》對中國文學(xué)在俄羅斯的繁榮和發(fā)展起到重要作用。之后，阿妮金娜和沃諾比耶娃合作撰寫了《中國古典文學(xué)》。作為教材用書，二人在書中對《紅樓夢》的文學(xué)地位和藝術(shù)價值予以充分肯定。

其后，一批漢學(xué)后起之秀以更加寬闊的視野和角度，從社會學(xué)、語言學(xué)、翻譯學(xué)等角度對《紅樓夢》進(jìn)行研究。如葉爾索夫（《作為研究中國“玉”的存在之小說〈紅樓夢〉》）、科里劍科（《〈紅樓夢〉對現(xiàn)代中國研究者們的啟示作用》《小說〈紅樓夢〉中國文化的若干方面》）、奧麗霍娃（《中世紀(jì)中國文化中母親形象的價值功能方面研究—以小說〈紅樓夢） 為材料〉》）、趙艷秋（《論雙關(guān)義姓名的翻譯問題<以小說〈紅樓夢） 的漢譯俄及漢譯英為材料〉》）、科博杰夫（《中國文學(xué)“第一奇書”的奇特命運(yùn)》）等學(xué)者的文章，以更加深刻的角度，對《紅樓夢》進(jìn)行深刻的研究，隨著俄羅斯?jié)h學(xué)家們的這些研究，進(jìn)一步拓展了俄羅斯的“紅迷”們對其認(rèn)識與理解的深度與廣度，也促進(jìn)了以《紅樓夢》為代表的中國經(jīng)典文學(xué)作品在當(dāng)代俄羅斯的有效傳播。進(jìn)入21世紀(jì)，在上述研究的基礎(chǔ)上漢學(xué)家們的研究興趣愈加濃厚，并以更加新穎的學(xué)術(shù)視角和多樣化的方法，在新的文化背景下呈現(xiàn)出全新的樣式。

結(jié)語：

《紅樓夢》作為中國古典小說杰出之作，在不同的歷史背景下，《紅樓夢》不同的面貌出現(xiàn)在俄羅斯?jié)h學(xué)家及普通大眾讀者的視野中，以其厚重而獨(dú)特的魅力受到俄國人民及學(xué)者的熱愛和關(guān)注。在俄羅斯形成的研究成果和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對《紅樓夢》在俄國的良性傳播和研究，有著重要的影響。在不同歷史時期下對《紅樓夢》研究過程中的形成的認(rèn)知及評價，同樣在中俄文化交流歷史中有著重要的參考價值。

作者簡介：黃珺怡（1996-），女，漢族，莫斯科羅蒙諾索夫國立大學(xué)高翻院，碩士研究生，專業(yè)：中俄語言，斯拉夫語用語言學(xué)