榆中筒子鼓舞構成及特征探究

陳建軍　楊彩芬

[摘要]“筒子鼓舞”是甘肅榆中縣在2007年初全縣非物質文化遺產普查過程中發現的一種與“蘭州太平鼓”略有區別的漢族民間舞蹈，主要在服裝道具、表演形式、民俗內涵等方面呈現原生態屬性，組織嚴密，形式完整，舞姿強悍道勁，大氣恢宏。文章主要從筒子鼓舞的構成及特征出發，研究榆中筒子鼓舞的服飾及化妝、套路及音型、伴奏及曲目、屬性及指向，從而達到傳承筒子鼓舞這一民間音樂的目的。

[關鍵詞]筒子鼓舞;構成;音樂;特征

[中圖分類號]G633.96 [文獻標識碼]A [文章編號] 1674-6058（ 2020） 21-0015-02

“筒子鼓舞”是甘肅蘭州榆中縣在2007年初全縣非物質文化遺產普查過程中發現的一種與“蘭州太平鼓”略有區別的漢族民間舞蹈，主要在表演名稱、服裝道具、表演形式、民俗內涵等方面呈現原生態屬性，為甘肅省人民政府公布的第二批非物質文化項目。

“榆中筒子鼓舞”的服飾特點及表演風格，根據南部山區、中部川區、北部山區的地域和民族及習俗不同而又有一些明顯的差異：馬坡鄉、銀山鄉等地的鼓聲飽滿凝重、沉穩有力，長袍短褂的服飾具有藏族文化和滿族文化的特點;高崖鎮和清水驛鄉一帶的表演閃展騰挪、緊鑼密鼓，具有回族文化的特點;貢井鄉和青城鎮等地的表演節奏緩慢、鼓聲悠長，服飾呈漢族特點。在鼓舞的名稱上，南部山區一般稱“秧歌子”“亂劈柴”“神鼓”;中部川區叫“三扎手”“小洪拳”“太平鼓”;北部山區名“英雄武鼓”“年鼓”等。

一、筒子鼓舞的服飾及化妝

筒子鼓舞的服裝在榆中轄區內，因地域差異，區別較大。和平鎮蘭山一帶，筒子鼓舞的服裝多以紅和黑兩種顏色的長袍“將襟”戲裝為主，底色為龍形圖案，壓白邊條，緊袖黑靠。腰間束一黃帶鍛并挽一繡球，腳蹬云靴，頭束“扎巾”，下頜帶開嘴的“張口胡子”，鬢飾耳毛，耳毛外側飛出兩朵云頭形紙花。而條川一帶的清水驛鄉茍家岔、柳樹灣等村，則是帶有西北少數民族特點的“喜鵲花”打扮，即身穿白汗褐、外套青夾夾、腿穿燈籠褲、頭戴三朵花，形似白肚腰花喜鵲。表演時，猶如一群翩飛的喜鵲。

筒子鼓舞表演者的臉譜在榆中大致相同，主要為戲劇“二花臉”畫法。臉譜圖案為太極圖形，眉上畫變形的“太極圖”。整個臉譜呈肅殺、冷漠的特點，有一種威嚴之感。

悠久的歷史和眾多的民族，形成了榆中筒子鼓舞鮮明的文化特征。榆中筒子鼓舞在服飾、化妝、表演等方面，風格迥異，極具特色，帶有明顯的少數民族文化和漢族文化相融合的特點。

二、筒子鼓舞的套路及音型

1.走路鼓鼓點音型

此音型在筒子鼓舞表演中貫穿始終，也是用得最多最頻繁的節奏型，在各表演形式或在各個節奏型之間進行轉換時做過渡之用。基本節奏為四四拍;鼓鈸為一聲部，得鑼為二聲部;前四拍為強拍，后四拍為弱拍。

2.叩天喜鼓點音型

基本步伐為行進間的十字步，四拍節奏，鼓手原地擊鼓十次后前進。第一拍左腳勾鼓右上雙手同時上舉，右手擊鼓;第二拍上身隨十字步進行左轉體，左手按控鼓身，右手上舉擊鼓;第三、第四拍上身回位，雙手同時上舉，右手擊鼓，雙腳原地踏步。動作重復八個八拍。

3.三遍九兒鼓點音型

四四拍，基本步伐為抬腿左轉體一圈。鼓手面朝圓心準備，鑼鈸叫起，左手按住鼓身，右手揮動鼓鞭擊鼓。第一拍一右腳向前一步擊鼓;第二拍一左腿帶鼓身向右轉體將后鼓面轉向前方，同時夾入兩腿之間背對擊鼓;第三拍一鼓手右轉身，右手擊打前鼓面;第四拍一原地擊鼓四次。前三拍右手擊鼓的同時，左手隨之上舉，第四拍時，左手扶鼓身，重復前三拍動作一次。

4.狗鐵繩鼓點音型

基本步伐為跑跳步，四四拍。吸跳步向前三步，右手持鼓鞭上舉并繞花后右轉身彎腰，抬左腿騎于鼓身擊鼓一次，再作吸跳步一拍換至右腿騎于鼓身擊鼓一次;然后迅速直體左臂伸展將鼓橫于胸前直推擊打一次，為高鼓;再將鼓身滑落于地面擊打一次，為低鼓。之后仍用吸跳步一拍轉換后，由左手按鼓身，右轉體彎腰至身后抬左腿騎鼓擊打一次，再抬右腿擊打一次，轉體至正面后連續撩左右腿騎鼓，用右手擊打兩次后復位。

三、筒子鼓舞的伴奏及曲目

榆中筒子鼓舞屬于民間藝術的范疇。它體現的既是藝術，同時又是民俗，二者有著天然的血緣關系和相互依賴關系。榆中筒子鼓舞的伴奏音樂叫社火調或秧歌調，顧名思義，就是每年春節在民間跳社火時伴隨筒子鼓舞動作所演唱的小調曲子，這一類歌曲的基本特征和一般小調并無大的區別，不同的是它們相應的舞蹈動作，都是以筒子鼓為主的打擊樂。

民間小調在以筒子鼓為主的伴奏中悠然而歌，主要演唱曲目也要根據筒子鼓舞套路的變化而演唱不同的內容。如在榆中的大山深處，伴隨旱船表演的《十道黑》是這樣的唱詞：白布的衫子青氈帶呀，遮不住腰里一道黑;兩個姐兒繡房里坐，眉毛彎彎兩道黑。而在榆中的川區一帶，曲目的內容又不盡相同。《十道黑》變成了《十道河》：上河沿上一只船，花花的船兒誰來幫呀，哎嗨哎嗨呦。白布衫子呀藍青帶，系在腰里一道河，哎兒哎嗨呦……《十道黑》與《十道河》原本是一回事，同一種旋律，用兩種唱詞交替使用。《十道河》是為船而唱，是船的河;《十道黑》則為人而唱，是人的歌;筒子鼓伴奏下的船與人，意會和通感著共同的意境。

四、筒子鼓舞的屬性及指向

1.筒子鼓舞的信仰屬性

榆中筒子鼓舞每年在村廟前的“點蠟”即是鼓舞最明顯的祭祀形式之一，是一種集體的社會行為，需要德高望重的老人進行組織和管理。這種管理者也是介于“人”與“神”之間對話的一個承載者，俗稱“大老爺”。鼓舞者此時均神態凝重，鼓聲舒緩，其間，由大老爺唱《太平歌》，歌詞句式簡約，語言質樸，包含著祈禱和向往。唱腔悠長委婉，如傾如訴，主要強調“點蠟”的莊重情緒以及對生活的希望。

筒子鼓舞的信仰屬性集中體現在表演前的“點蠟”儀式上，有一種提綱挈領的作用，包含敬畏及震懾的含義，統領舞蹈者的精神世界，形成一種特定的文化空間活動中的從屬和皈依，繼而上升為社會信仰。“點蠟”也叫“上香”，屆時，鑼強起，弱拍落。鼓手右腿跪地于廟前，擊打鼓面時，左手的鼓條必須橫平于后腦上，包含禮儀的呈現。鈸、鼓聲用于伴奏，演唱上香曲《十炷香》：“一炷香要叫大老爺上，把呀香上在那香爐上，上香不為別的事呀，炷炷香火保安康。”這種直抒胸臆的信仰歸宿，與筒子鼓舞的文化內涵達成了認同的一致性，即祈求風調雨順、五谷豐登、人畜平安。

2.筒子鼓舞的倫理屬性

榆中筒子鼓舞是具有一定原生態特點的民間舞蹈，對自然尊崇膜拜，比如浩渺的宇宙，一般百姓難以洞悉，這種未知性在人的意識中，就會出現生態的神秘色彩。所以，個體的表演行為、興奮點的支撐、神圣化意味、團體的結構、自然的奧秘，看不見的神，在社火場的文化空間里互為感應、活躍簇擁，人們滿足于“生兒育女、趨福避禍、升官發財、長命富貴”等自身無法把握的心理愿望，在各自的表演之中，達到心理暗示和得以實現。祈禱請求、贖罪、力圖控制或施加擴大自己的影響，加深對自然屬性的認知。

榆中筒子鼓舞作為盛行于民間的文化活動，體現出人與自然共生共榮，思維取向與行為方式在社火場上的表現，信仰和道德的主體從屬，度化、享受、宣泄、向往、寄托、沉淀、再現，產生了一種極其復雜的倫理性記憶。

3.筒子鼓舞的再現屬性

榆中筒子鼓舞是具有一定原生態特點的民間舞蹈，從各個鄉鎮村落的鼓隊服飾和表演形式來看，都與當地的民族和民俗風情不無聯系，將許多現實狀況在社火場上進行了二次模擬或刻畫，是筒子鼓舞者本身所認識的客觀對象和社會生活的具體展現，注重寫實，追求動態現象的真實性。在相對落后的地方，筒子鼓舞的原生態特點就比較完整。特別是在筒子鼓舞的內容上，其表演名稱、環節、套路、動作、服裝、頭飾、化妝等方面，都要遵循日常生活，以達到生活情景的舞蹈化再現。

4.筒子鼓舞的動態屬性

榆中筒子鼓舞在動態中呈現出民間舞蹈的固有特點，大氣、豪放、粗獷、輕巧、敏捷，蹲撲、跳竄等動作一氣呵成。打鼓起舞，節奏明快，舒展大方，雙手交替擊鼓，兩腳輪換跳躍，全身不停扭擺。全身舞動，豪放剛健，步法靈活，頭稍搖動，雙臂劃動，表情豐富，情緒奔放，粗獷豪邁;風格淳樸明亮、高亢激昂、奔放流暢，使得筒子鼓舞的表現與節奏韻律完美地結合成為一個整體。

5.筒子鼓舞的多元屬性

榆中筒子鼓舞是借助“筒子鼓”而進行表演的民間藝術，能充分彰顯“人體動作是舞蹈藝術最主要的表現語言”的概念內涵和外延。筒子鼓舞每一個動作都蘊藏著飽滿的情感和高于生活的審美特征，注重自身動作造型線條的流暢和集體塊面組合的結構，具有一定的形式美特征。筒子鼓舞無論是“點蠟上香”還是在場地或行進中表演，舞蹈的形態、節奏、韻律等時刻處于不斷的變化之中，形成了層次上的立體效果。

榆中筒子鼓舞又是多元的民族文化的特殊反映形式。筒子鼓舞的風格中，有蒙古族舞蹈動作有力、節奏強烈、豪邁奔放的特點;有維吾爾族舞蹈活潑、歡快、風趣的特點;有朝鮮族舞蹈姿態優美、節奏輕快、凝重端莊的特點;也有藏族民間舞蹈雄健有力、節奏激昂、灑脫奔放的特點。

總之，筒子鼓舞的總體風格為“一種威猛與柔美相結合的民間舞蹈”。表演時，舞者時而龍騰虎躍、威風凜凜;時而鼓點輕起、和風細雨，但都包含祈福降災、辭舊迎新、風調雨順、五谷豐登的意味，寄托著民眾對美好生活的向往。

（責任編輯 黃曉）