唯物史觀視角下思想政治教育改革對高校人才培養(yǎng)的作用

趙志陽

摘? ? 要：馬克思主義經(jīng)典理論是高校思想政治教育改革的理論源泉，堅(jiān)持唯物史觀是繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的重要保證。高校推進(jìn)人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的核心之一，是使大學(xué)生處理好個(gè)人與社會的關(guān)系問題，將唯物史觀融入高校思想政治教育改革是培養(yǎng)當(dāng)代社會主義建設(shè)者和接班人的重要推動力。唯物史觀的理論成果，可以幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，可以助力高校人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;思想政治教育;高校;人才培養(yǎng)

中圖分類號：G640? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ?文章編號：1002-4107（2020）09-0088-02

馬克思主義不僅是我國社會主義事業(yè)及中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，還應(yīng)當(dāng)成為高校思想政治教育改革的指導(dǎo)思想和理論源泉。唯物史觀對唯心史觀的超越與批判是馬克思主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，尤其關(guān)于個(gè)人與社會關(guān)系問題的處理方式，更可以成為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的理想信念的強(qiáng)心劑。充分利用馬克思主義的理論精華將是全面推進(jìn)思想政治教育改革的重要方法。

一、馬克思主義經(jīng)典理論的當(dāng)代意義

（一）促進(jìn)思政教師馬克思主義理論水平的提高

高校思政教師的理論水平直接關(guān)系到思想政治教育改革戰(zhàn)略的實(shí)施，思政教師也泛指高校從事思想政治教育的工作者。在理論層面上，高校思政教師應(yīng)該“讀經(jīng)典、用經(jīng)典”，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想更體現(xiàn)在提高思政教師馬克思主義的理論水平上。習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有利于從源頭上完整地理解馬克思主義，系統(tǒng)掌握馬克思主義科學(xué)真理。”[1]馬克思主義經(jīng)典著作和理論中蘊(yùn)含的邏輯方法與思想內(nèi)涵是時(shí)代的精華，思政教師應(yīng)當(dāng)反復(fù)認(rèn)真研讀，只有做到教師本人真懂，才能在教學(xué)過程中使學(xué)生真信。以往的思政課教學(xué)過程當(dāng)中存在一些思政教師對馬克思經(jīng)典理論掌握不足，致使教學(xué)缺乏說服力，學(xué)生不能做到真信。因此，孫正聿教授強(qiáng)調(diào)：“只有有了長期的比較全面的文獻(xiàn)積累，我們才能夠做到‘得道于心。”[2]思政教師應(yīng)該回歸馬克思主義經(jīng)典著作與理論，使經(jīng)典成為思想政治教育改革的理論陣地。

（二）為打好意識形態(tài)保衛(wèi)戰(zhàn)奠定基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記在全國教育大會上多次提出加強(qiáng)全國大中小學(xué)思想政治教育改革建設(shè)，思政改革也是加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的內(nèi)在要求。思想政治教育的目標(biāo)之一就是使當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的理想信念、正確的人生觀、價(jià)值觀。放眼當(dāng)今全球，在各種社會經(jīng)濟(jì)變革的歷史趨勢下，在各國經(jīng)濟(jì)、政治碰撞的局勢下隱藏著更為深刻的文化與價(jià)值沖突，歷史虛無主義、修正主義、新自由主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、普世價(jià)值等多種社會思潮的不斷滲透，給當(dāng)代中國大學(xué)生的健康成長與價(jià)值養(yǎng)成造成了嚴(yán)重威脅。當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)著為社會主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量，擔(dān)當(dāng)社會主義建設(shè)接班人的歷史使命，而大學(xué)生也正處于生理與心理發(fā)展的成長時(shí)期，較為容易受到不良價(jià)值與扭曲思想的影響。因此，必須使高校思想政治教育成為幫助大學(xué)生樹立正確人生觀、價(jià)值觀的重要手段，使高校思政課更具有說服力。而馬克思主義經(jīng)典理論正是在學(xué)理上給予了思政課以理論支撐，讓思政課真正做到有理;只有思政課教師做到講理，學(xué)生才能做到真信。

（三）為高校思政課提供真實(shí)素材

高校思政課的教學(xué)內(nèi)容是對以往優(yōu)秀理論與文化成果的概括和凝練，其中大多涉及經(jīng)驗(yàn)性與總結(jié)性的結(jié)論，這就要求思政教師能夠從歷史與現(xiàn)實(shí)生活中尋求相關(guān)真實(shí)素材。馬克思主義是由馬克思、恩格斯在批判和總結(jié)了以往歷史的先進(jìn)理論與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而形成的理論體系，其中包括了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會主義，它蘊(yùn)含了人類社會各領(lǐng)域的優(yōu)秀成果，為高校思政課教改提供了豐富的歷史案例與教學(xué)素材。思政課教師應(yīng)該牢牢把握住馬克思主義這一豐富的資源寶庫，深入挖掘馬克思主義及其經(jīng)典作家的優(yōu)秀創(chuàng)作，使其為豐富思政課教學(xué)內(nèi)容服務(wù)。

二、唯物史觀引導(dǎo)學(xué)生理解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

運(yùn)用馬克思的個(gè)人觀可以正確引導(dǎo)學(xué)生理解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及與其相關(guān)的價(jià)值問題。唯物史觀是馬克思主義的核心內(nèi)容，馬克思在唯物史觀中著重探討了他的個(gè)人觀以及如何處理好個(gè)人與社會的關(guān)系問題。

馬克思在《神圣家族》中談道：“人是本質(zhì)、是人的全部活動和全部狀況的基礎(chǔ)。”[3]既然要使高校思政課成為培養(yǎng)人才的有效手段，那么應(yīng)該使學(xué)生真正從馬克思主義立場理解什么是“人”以及“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的意義。在批判費(fèi)爾巴哈以及黑格爾關(guān)于“個(gè)人”思想的基礎(chǔ)之上，馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。馬克思主義作為世界無產(chǎn)階級的革命理論，從人的本質(zhì)上闡述了主體的價(jià)值、需求及地位，他使人們真正認(rèn)清了人的本質(zhì)，即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。馬克思批判了黑格爾關(guān)于“無人身的自我意識”的個(gè)人以及費(fèi)爾巴哈以“類”規(guī)定人的本質(zhì)，提出了人是一切社會關(guān)系的總和，而人類社會又是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會，因此，人的本質(zhì)即實(shí)踐。馬克思并不否認(rèn)個(gè)人是感性的，個(gè)人存在的基礎(chǔ)是社會共同體，個(gè)人不能脫離社會關(guān)系獨(dú)立存在，且要受到一定社會關(guān)系的制約。個(gè)人既是歷史的行動者，又是歷史的旁觀者。馬克思關(guān)心人的價(jià)值與自由的滿足，人作為自然的存在，其基礎(chǔ)生活需求應(yīng)該得到尊重，也反對國家與社會共同體以虛假的名義把價(jià)值強(qiáng)加于個(gè)人之上。馬克思也反對異化的人的本質(zhì)，反對對物欲的無限追求，更倡導(dǎo)人應(yīng)追求共同體的利益，把個(gè)體的價(jià)值與共同體的利益統(tǒng)一起來，如若不能把個(gè)人的自由全面發(fā)展與社會的終極發(fā)展統(tǒng)一起來，那么個(gè)體利益也將無從談起，個(gè)體利益只有置于一定共同體當(dāng)中才能得以實(shí)現(xiàn)。

資本主義精神強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)有更多閑暇時(shí)間以追求個(gè)體自由，大眾文化所宣揚(yáng)的個(gè)性只不過是逃避實(shí)踐的一種表現(xiàn)，大眾文化制造的個(gè)性也不過是另一種價(jià)值的盲從，最終將破壞個(gè)體與共同體間的和諧共生，也必將使個(gè)人的發(fā)展受限。馬克思的個(gè)人觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的追求并不與共同體利益的實(shí)現(xiàn)相矛盾，共同體秩序的實(shí)現(xiàn)會為每個(gè)人的自由、全面發(fā)展提供條件，而個(gè)體的奮斗將成為個(gè)人自由全面發(fā)展的必要條件。因此，思政課改革應(yīng)當(dāng)從唯物史觀出發(fā)，將馬克思的個(gè)人觀以及對人的本質(zhì)的理解融入教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，從學(xué)生價(jià)值追求起點(diǎn)出發(fā)，為培養(yǎng)正確理想信念打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、唯物史觀融入高校思政課改革路徑

從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)理解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，應(yīng)當(dāng)追求的是主體的自然性與社會性的統(tǒng)一。因此，將唯物史觀融入高校思政課改革應(yīng)當(dāng)教會學(xué)生正確處理好個(gè)人與社會的關(guān)系問題。具體而言，高校思政課改革可以從以下幾方面進(jìn)行。

（一）從唯物史觀視角出發(fā)，將馬克思關(guān)于個(gè)人與社會關(guān)系處理方法的觀點(diǎn)融入思政課改革

個(gè)人是社會存在與發(fā)展的主體，社會的全面進(jìn)步發(fā)展是個(gè)體自由全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)，二者具有關(guān)聯(lián)性，任何單獨(dú)拋開個(gè)人去談?wù)撋鐣傮w發(fā)展的觀點(diǎn)都是片面的，反之亦然。一方面，個(gè)人的發(fā)展要以社會的發(fā)展為前提，應(yīng)該將人置于一定社會歷史關(guān)系當(dāng)中探討其本質(zhì)問題。人不同于動物的存在方式，人必須相互合作，依賴于某種關(guān)系完成社會實(shí)踐生產(chǎn)活動，而且隨著這種合作關(guān)系的深化，人們會意識到個(gè)人對于整個(gè)社會關(guān)系的依賴程度越來越高。同時(shí)，由于個(gè)體需求與所處狀況的差異，在這種合作關(guān)系深入的過程中會產(chǎn)生激烈的矛盾與沖突。面對這些問題，人們不得不重新審視個(gè)人的需求與利益，并且能夠在這種社會關(guān)系中逐漸理解合作與交往的真正意義，這也就是人比動物更能懂得為獲得更大和更長遠(yuǎn)利益，而舍棄暫時(shí)和微小利益。另一方面，個(gè)人的自由全面發(fā)展又是社會發(fā)展的最終歸宿。個(gè)人是社會的個(gè)人，社會是個(gè)人的社會，社會發(fā)展的最終目的應(yīng)該是為個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的外部條件。馬克思始終堅(jiān)持個(gè)人是社會構(gòu)成的基本要素，而社會的一切概念與構(gòu)成都是在個(gè)人的實(shí)踐活動基礎(chǔ)之上建立起來的。社會的一切行為都是為人的，而個(gè)人是社會發(fā)展的終極目標(biāo)，這一原則在任何社會制度與歷史時(shí)期都適用，差別僅在于社會為什么人，為多數(shù)或少數(shù)人服務(wù)罷了。從唯物史觀出發(fā)，社會主義制度堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，始終為社會中的大多數(shù)服務(wù)，正如賓克萊談道的那樣，“馬克思反對資本主義的原因主要在于它不能讓人的創(chuàng)造才能得到充分發(fā)展，反而要使一切人都成為一種對財(cái)物的崇拜為動力的制度奴隸”[4]。因此，我們才更要有這種制度自信。

（二）將揚(yáng)棄人的異化融入思政課教改內(nèi)容

大學(xué)教育要完成怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人與培養(yǎng)什么人的任務(wù)。而思政課的宗旨正是為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的接班人。然而，由于西方自由主義與扭曲價(jià)值觀的滲透，一些學(xué)生容易受到拜金主義與享樂主義的錯誤影響，從而直接影響大學(xué)教育為社會主義事業(yè)輸送合格人才這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。大學(xué)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)學(xué)術(shù)技能，更要培養(yǎng)學(xué)生正確的理想信念與價(jià)值取向，否則無異于在培養(yǎng)社會主義的“掘墓人”。思政課教學(xué)內(nèi)容一定要融入馬克思對人的異化與人的自由全面發(fā)展的相關(guān)理論，使思政課成為大學(xué)生價(jià)值養(yǎng)成的引路人與方向標(biāo)。

（三）以唯物史觀為依托，塑造高尚價(jià)值觀

個(gè)人一直是西方哲學(xué)與價(jià)值觀的核心范疇，崇尚個(gè)人利益至上的價(jià)值取向背后是以私有制為基礎(chǔ)的剝削資本邏輯，在為少數(shù)人服務(wù)的社會當(dāng)中崇尚個(gè)體自由將會導(dǎo)致更深層的不自由。社會主義制度為社會大多數(shù)人服務(wù)，即人民群眾。從唯物史觀出發(fā)，高校應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的高尚價(jià)值觀作為思政課的主題，讓學(xué)生明白為社會共同體服務(wù)是追求個(gè)人利益的保障。因此，思政課改革應(yīng)該把樹立崇高理想與實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值統(tǒng)一起來，助力國家的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.做好新形勢下干部教育培訓(xùn)工作[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2010-10-25.

[2]孫正聿.讀經(jīng)典、悟原理，掌握“看家本領(lǐng)”[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2019，（6）.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：295.

[4][美]賓克萊.理想的沖突[M].馬元德，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：101.

[責(zé)任編輯? 李金波]