傳統民俗文化在文創產品中的設計研究

孫鵠曉小 楊曉芳

【摘 要】目的 把傳統民俗文化與文化創意結合，使其緊跟時代潮流，開發出具有鮮明傳統民俗文化特色的文創產品。實現自身的現代性轉型，推動傳統民俗事象和現代設計理念的交流與融合。方法 運用田野調研、文獻分析和個案比較研究的方法，對傳統民俗進行歸納，對麗江傳統民俗文化進行整理。結果 結合民俗學理論，將民俗事象和現代設計相結合，提出“共情”“參與”“分享”三個設計原則，解決傳統民俗文化與現代設計之間的轉化問題，最后以麗江古城傳統民俗文化為例結合設計原則提出文創產品的設計轉換思路。

【關鍵詞】文創；民俗文化；設計原則；競爭力

【中圖分類號】TB472 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）23—169—03

作為中華優秀優秀傳統文化的重要組成部分，民俗是各民族因歷史、人文等因素而流傳下來的慶祝活動，具有豐富的文化內涵和鮮明的族群認同。在這樣的背景下，文創產品作為物質載體，和傳統民俗文化相結合，將成為傳播發展傳統民俗文化不可或缺的新途徑和促進地區經濟繁榮的新介質。鑒于此，本文擬從民俗文化在文創產品中的設計原則、元素提取等方面對其應用作出嘗試性探析。

一、傳統民俗在旅游文創產品設計中的應用原則

（一）共情—傳統民俗和當下文化的聯結

情感像一張密網，影響著人們生活的方方面面。傳統民俗文化展現出來的文化內涵，展現了從古至今的當地人民的生活習慣、精神信念以及倫理觀念。在文創產品設計中，應深入了解當地的傳統民俗文化，如歷史、傳說、習俗、藝術形式等，把握民俗文化的特點，在產品中體現產品的地域特色和文化內涵，將傳統民俗中的情感因素融入包裝設計的理念，在產品設計體現傳統民俗文化和產品特點的同時，喚起人們對優秀傳統文化的情感共鳴，增強文創產品與消費者之間的情感聯系，提升產品的附加值。此外，在設計過程中應注重民俗文化的保護和傳承，在對產品進行設計的同時，應盡可能地保留民俗文化的原貌和特色，避免過度開發和商業化。例如，白族甲馬畫，起始于白族古代社會，是古代木雕技術、印刷術、造紙術的綜合體現，具有濃郁的民族特色和地方特色。昆明市拾翠市集在售的白族甲馬裝飾畫（圖1），保留了甲馬獨特的造型，在色彩上一改傳統甲馬單一的配色，運用了現代鮮明的色彩，使得其在保留傳統甲馬祈福平安、招財求福、求子求學求姻緣等民俗意義的同時，具有了趣味性和審美價值。

（二）參與—人文環境和民俗文化的結聯

在特定的社會環境中，民俗文化作為文化變量之一，與其他的文化變量，如共同體的態度、觀念、信念系統、認知環境等相互作用，共同構成了復雜的社會文化環境。傳統民俗文化和人文環境具有獨特性和不可復制性，在設計中把傳統民俗文化和社會本體中隱藏的無形環境相結聯，使民俗文創產品的設計能夠更好地反映傳統民俗文化內涵和屬地特色，推動消費者對人文環境中歷史、傳統、價值觀的認識。從而，游客在購買文創產品時，可以更深入地了解該地區的文化底蘊和生活方式，獲得置身其中的參與感。手工造紙（圖2）是大理白族的傳統工藝之一，承載著大理白族人民的造物智慧。在工藝品向文創產品轉換的過程中，把大理白族的建筑及村落環境轉化為簡潔的白描圖畫，以圖形的形式使得消費者直觀其地域環境，仿佛置身其中，獲得參與感。

（三）分享—傳統民俗教育及文化傳播的接聯

教育作為國家發展的重要途徑之一，能夠將已有的文化知識傳承下去，根據時代的發展和社會的需求，更新和改造這些知識，使之適應新的社會環境。在設計中將傳統民俗文化融入現代教育體系，并通過各種教育傳播手段推動其傳承。一方面設計不再桎梏于其審美性、形式感等外在價值，從而實現了跨學科的融合，拓寬了發展途徑；另一方面，把傳統民俗文化和教育相結合，在教育中分享，在分享中普及傳統民俗文化，使得傳統民俗文化以嶄新的方式再現于人們的視野，提高受教育者的文化藝術素養，樹立正確的傳統民俗文化觀。例如，蘑菇圖冊（圖3）把云南特有的菌菇用圖畫立體書的形式展示出來，生動形象，科普的同時又有著教化的作用。

二、麗江傳統民俗在文化符號在文創產品中提取

（一）傳統物質民俗中文化符號的提取

物質民俗包括生產民俗、商貿民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗、交通民俗、醫藥保健民俗等。筆者在對麗江古城進行調研的過程中發現，古城居住人群以納西族為主，有著大量的傳統物質民俗，如刺繡、編織、烤茶待客、臘排骨、雞豆涼粉、砂鍋雞等。文化符號是文創產品的重要內容，在對傳統物質民俗文化符號的提取過程中，深入挖掘和理解符號背后的歷史和意義。提取造型、色彩、線條等特征，利用隱喻、寓意、重構和裝飾等設計手法，形成文化符號在產品上的設計效果。在麗江古城的眾多物質民俗里，麗江古城的納西族服飾極具特色，羊皮披肩是麗江納西婦女服飾的重要標志，披肩用整塊羊皮制成，剪裁上方下圓，上部縫著6厘米寬的黑邊，下面再釘上一字橫排的七個彩繡的圓形布盤，代表七星，俗稱披星戴月。在具體元素提取過程中，遵循共情原則，了解物質民俗背后的成因和情感，盡可能在保留其起始造型與情感內涵的基礎上使之與現代設計相結合。

以“披星戴月”為例，其起源可以追溯到一個傳說—相傳很久以前，納西族居住的地區出現了一個兇狠的旱魔，他放出八個太陽，使之輪番烤灼大地，從此人間沒了黑夜。直到有個叫英姑的納西族姑娘出現，她用鳥的羽毛編織成了一件五光十色的“頂陽衫”，披在背上向東方奔去尋求龍王的幫助。龍王被其誠摯所感動，派龍三太子陪她回家鄉解除旱情。旱魔得知后，施計將龍三太子陷入深潭。英姑沒有等到龍三太子，獨自與旱魔搏斗了九天，最終氣衰力竭倒下。后來白沙三多神造了一條雪龍，吞下了七個太陽，只留下一個太陽將之變成了月亮，其余的七個太陽捏成了七個的星星，鑲在英姑的頂陽衫上，以資表彰。“星星”是納西族披風中重要的符號，貫通著披風故事的全過程。在提取過程中保留“星星”外形，結合納西族特殊的語境，以族群中獨特的東巴文表達祝福，進行紋樣填充。同時，把披風起源故事中，納西族勤勞的“英姑”女性形象進行幾何造型的圖形轉換，置于其中，完成元素提取（圖4）。

（二）傳統社會民俗中文化符號的提取

社會民俗包括社會組織民俗、社會制度民俗、歲時節日民俗、民間娛樂習俗等。歲時節日民俗是極具代表性的一部分，麗江古城有著豐富的社會民俗，如姐妹宴、麗江古城水車節、納西三月節、蘭坪火把節、茶馬古道千里送茶等。每年農歷八月十六至十七日，麗江古城會舉行水車節慶祝豐收。據《麗江府志》記載，其最初來源是為了感謝大自然恩賜豐收，后演變為集比賽、文藝表演、農產品展示、美食節和民俗體驗于一體的綜合性節日。在古城水車節文化符號提取中，其淵源發展、文化象征可以成為符號的主要來源。如水車節的來源、水車比賽的形式等。在具體提取過程中，把水車比賽的主體—水車作為主要圖形，將其進行實物至平面圖案的轉換、解構，重組；同時將水元素作為輔助圖形對主圖形進行豐富，突出水車節的主要物質構成（圖5）。隨后，在具體的色彩應用中，可以把其凝聚著的團結、豐收等情感用紅色調顏色表達，感恩等情感用藍色調表達，從形、色兩個角度完善符號，創意出麗江水車節系列裝飾圖案。

（三）傳統語言民俗中文化符號的提取

語言民俗包括民間諺語如俗語、謎語、歇后語、街頭流行語、黑話、酒令等民間文學，如神話、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間說唱等。語言民俗是麗江傳統民俗的重要組成部分，麗江古城有著豐富的民間故事和世界上唯一留存的文字——東巴文。東巴文是納西族傳統民俗文化的重要組成部分，在文字學和文學藝術領域有著重要的地位，被譽為文字的“活化石”。在筆者在麗江古城進行調研時發現，東巴文在麗江古城被廣泛應用生活裝飾領域，極具代表性。故而，筆者以極具代表性的東巴文字為例，進行元素提取及設計。在設計元素提取中將納西文字外觀特征元素提取出來，而后成為圖像，運用形狀文法對其進行特定的演變。下圖是對東巴文字“艷麗”進行的元素提取，在保留“艷麗”一詞文字造型不變的前提下，轉換成平面圖形，隨后通過圖像的平移、旋轉、組合、排列等使之產生變化，形成具有裝飾價值和美觀性的紋樣（圖6）。在開發和設計麗江古城民俗文創產品時，充分展現麗江古城的民俗內涵，使得傳統民俗文化精神意義與現代時代得以關聯起來，通過文創產品這一介質與消費者進行跨越時空的對話，如使用東巴文字文化符號進行圖形轉化，賦予紋樣以精神內驅，運用于現代物質載體，使得消費者可以在現代的產品中認識、了解、感受古老的納西文化。與此同時，為傳統民俗文化和現代大眾生活的結合提供可行性，促進東巴文字的傳播與保護。

三、結語

本文對傳統民俗文化在文創產品中的設計的方法進行了研究。通過對傳統民俗文化的歸納和整理，結合民俗學理論，將民俗事象和現代設計相結合，提出了“共情”“參與”“分享”三個設計原則。旨在解決傳統民俗文化與現代設計之間的矛盾，為文創產品市場的發展提供更加有力地支持和指導、為傳統民俗文化傳播擴展新的途徑。最后，以麗江古城傳統民俗文化為例，結合設計原則，提出傳統民俗元素提取思路。然而研究仍存在一定的局限性，未能對所有民俗文化元素進行詳細分析。未來期望進一步拓展研究方向，提高傳統民俗文化的傳播力和影響力。

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作者簡介：孫鵠曉小（1995—），女，漢族，安徽淮南人，碩士研究生在讀，研究方向為民族藝術與設計；楊曉芳（1996—），女，漢族，云南保山人，碩士研究生在讀，研究方向為民族藝術設計。