習(xí)近平治國(guó)理政的唯物史觀基礎(chǔ)

周健

摘要：習(xí)近平關(guān)于唯物史觀的論述是對(duì)人類科學(xué)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，在當(dāng)代具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;發(fā)展方位;發(fā)展規(guī)律;人民至上

黨的十九大，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想被寫入了憲法和黨章，成為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。新時(shí)代，我們需要深刻領(lǐng)會(huì)和把握其所蘊(yùn)含的唯物史觀思想，不斷提高理論層次，提升思維能力，把握社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，自覺按照歷史發(fā)展規(guī)律辦事。

一、馬克思主義唯物史觀理論的形成

唯物史觀的創(chuàng)立始于馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，其對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和“異化勞動(dòng)”理論的提出，使馬克思轉(zhuǎn)而在勞動(dòng)發(fā)展中理解和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律。1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的創(chuàng)作，標(biāo)志著馬克思恩格斯對(duì)黑格爾乃至費(fèi)爾巴哈唯心史觀進(jìn)行理論清算工作的完成，也標(biāo)志著唯物史觀的初步形成。

馬克思對(duì)唯物史觀進(jìn)行了科學(xué)概括：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ);然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。”

馬克思主義唯物史觀是馬克思和恩格斯第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的唯物史觀

（一）人類社會(huì)發(fā)展方位論

馬克思唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展存在一定規(guī)律，是一個(gè)從原始社會(huì)到社會(huì)主義共產(chǎn)主義不斷演化完善過(guò)程，同時(shí)由于個(gè)別國(guó)家的特殊情況（比如俄羅斯），可能超越一個(gè)或者多個(gè)歷史階段，也就是馬克思發(fā)現(xiàn)的“卡夫丁”大峽谷理論。對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的科學(xué)定位成為人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提和基礎(chǔ)，也是“卡夫丁”大峽谷理論存在的基本條件。

我國(guó)的歷史也反復(fù)證明了，對(duì)社會(huì)主義歷史方位的科學(xué)判斷是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史基礎(chǔ)。建國(guó)初期，毛澤東對(duì)“工業(yè)化國(guó)家”的判斷是基于三大改造的實(shí)際情況研判作出的，極大地發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，提升了國(guó)家的綜合國(guó)力。鄧小平則作出我國(guó)仍舊屬于“社會(huì)主義初級(jí)階段”的重大判斷，我國(guó)所有的政治經(jīng)濟(jì)政策都是圍繞著這個(gè)時(shí)代方位展開的。黨的十九大，習(xí)近平總書記高屋建瓴得提出“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”，這一重大判斷，這是馬克思唯物史觀的當(dāng)代詮釋。基于此，我們黨作出了新時(shí)代社會(huì)主義主要矛盾“發(fā)生變化”的時(shí)代判斷，是馬克思唯物史觀思想的邏輯必然。

（二）人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律論

新時(shí)代，馬克思的唯物史觀思想是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器，黨的一切活動(dòng)均需要遵循這一客觀規(guī)律。

習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展決定論，科學(xué)分析了當(dāng)前中國(guó)面臨的問題，做出了偉大的展望。面對(duì)中國(guó)夢(mèng)，習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。”

當(dāng)前資本主義社會(huì)矛盾重重，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚、深思熟慮地為全人類的國(guó)家制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、空間網(wǎng)絡(luò)治理、全球氣候治理等提供“中國(guó)方案”和“中國(guó)模式”，充分體現(xiàn)“中國(guó)信心”。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國(guó)人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案”“今天，擺在我們面前的一項(xiàng)重大歷史任務(wù)，就是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會(huì)和諧穩(wěn)定、為國(guó)家長(zhǎng)治久安提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系”。

（三）社會(huì)存在決定論

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)存的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的。

針對(duì)人民的廣泛需求，習(xí)近平根據(jù)改革發(fā)展的實(shí)際情況，在十八屆三中全會(huì)上指出：“改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招，實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，改革開放也永無(wú)止境，停頓和倒退沒有出路，改革開放只有進(jìn)行時(shí)、沒有完成時(shí)。面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，我們必須通過(guò)全面深化改革，著力解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展。”

我黨提出進(jìn)行全面深化改革，就是要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化來(lái)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去，這是歷史唯物主義的態(tài)度。

（四）“人民中心”“人民至上”論

馬克思主義認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。習(xí)近平總書記也指出，人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。

“以人民為中心”始終貫穿于黨的十八大以來(lái)治國(guó)理政的理論和實(shí)踐中。“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”“讓老百姓過(guò)上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會(huì)上提出“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”。

2020年兩會(huì)期間，習(xí)近平在內(nèi)蒙古考察時(shí)，在“以人民為中心”基礎(chǔ)上再次升華提出了“人民至上”的執(zhí)政理念，是對(duì)馬克思唯物史觀的當(dāng)代寫照，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

（五）上層建筑適應(yīng)論

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生、性質(zhì)和變化決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變化發(fā)展及其方向。

黨的十八大以來(lái)，黨中央結(jié)合國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)、新變化、新動(dòng)向做出一系列關(guān)于思想政治工作的重要部署，提出許多新觀點(diǎn)、新論斷、新要求，體現(xiàn)了實(shí)踐邏輯、理論邏輯和歷史邏輯的高度統(tǒng)一。立足國(guó)內(nèi)外的嚴(yán)峻形勢(shì)，切準(zhǔn)世情、國(guó)情、黨情、民情、輿情脈搏，習(xí)近平總書記認(rèn)為，“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”“我們黨作為馬克思主義政黨，必須旗幟鮮明講政治，嚴(yán)肅認(rèn)真開展黨內(nèi)政治生活”。該講話深化全面從嚴(yán)治黨具有重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。針對(duì)西方的和平演變和“西化”，習(xí)近平指出，不實(shí)行改革開放只有死路一條，搞否定社會(huì)主義方向的“改革開放”也是死路一條;我們既要“保持戰(zhàn)略定力，保持政治堅(jiān)定性”;

“不僅要防止落入‘中等收入陷阱，也要防止落入

‘西化分化陷阱”。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的唯物史觀價(jià)值

習(xí)近平總書記曾說(shuō)過(guò)，面對(duì)著十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的。習(xí)近平關(guān)于唯物史觀的論述在當(dāng)代具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

（一）習(xí)近平關(guān)于唯物史觀的論述是對(duì)馬克思主義唯物史觀的重大發(fā)展，是當(dāng)代的馬克思主義

馬克思主義認(rèn)為，唯物史觀是“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。習(xí)近平關(guān)于唯物史觀論述是對(duì)馬克思主義唯物史觀的重大發(fā)展，是當(dāng)代的馬克思主義，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是習(xí)近平關(guān)于唯物史觀的論述是對(duì)馬克思主義唯物史觀的科學(xué)發(fā)展，體現(xiàn)出延展性、嚴(yán)謹(jǐn)性、現(xiàn)實(shí)性、物質(zhì)性。二是習(xí)近平關(guān)于唯物史觀的論述對(duì)馬克思主義唯物史觀的科學(xué)驗(yàn)證，是對(duì)馬克思唯物史觀的繼承與發(fā)展。馬克思主義通過(guò)大量總結(jié)和歸納人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律最終總結(jié)出歷史唯物主義的精核要義，體現(xiàn)出顯著的時(shí)代特征，而習(xí)近平關(guān)于唯物史觀的論述則是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義唯物史觀進(jìn)行了科學(xué)驗(yàn)證并在理論上進(jìn)行了拓展，具有強(qiáng)大的生命力。三是二者之間是一脈相承的。雖然處于不同的時(shí)代，偉人們都用自己的理論與實(shí)踐從不同角度對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)等進(jìn)行科學(xué)的探索和驗(yàn)證，事實(shí)證明，二者都是被實(shí)踐證明了符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論。

（二）“人民”的核心地位充分證明了中國(guó)共產(chǎn)黨是真正的馬克思主義政黨

列寧曾說(shuō)過(guò)，“過(guò)去的歷史理論恰恰沒有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)”。是否堅(jiān)持人民主體思想是唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別之一，對(duì)這個(gè)問題的不同回答也是區(qū)別真假馬克思主義政黨的根本標(biāo)志。習(xí)近平總書記作為新一代中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，高屋建瓴、審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)，一脈相承地繼承了馬克思、恩格斯和列寧的人民主體思想并表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，發(fā)表了一系列重要講話，這些重要講話表現(xiàn)出“辯證特質(zhì)的哲學(xué)思維、改善民生的人本關(guān)懷、巧喻妙言的文學(xué)意境等理論特質(zhì)”。

“以人民為中心”“人民至上”思想是習(xí)近平總書記執(zhí)政理念的本質(zhì)和核心，無(wú)論是全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨、群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“四講四有”“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“不忘初心，牢記使命”主題教育，其價(jià)值宗旨?xì)w根結(jié)底是把社會(huì)主義社會(huì)的人民主體地位落到實(shí)處，為廣大人民群眾謀福祉，如期全面建成小康社會(huì)，早日實(shí)現(xiàn)以人民全面幸福為根本特征的“中國(guó)夢(mèng)”理想藍(lán)圖，這也正是中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨最重要的特質(zhì)。

（三）習(xí)近平關(guān)于唯物史觀的論述是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論基石

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化最新成果，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，同馬克思列寧主義、毛澤東思想是堅(jiān)持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)，我們一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

習(xí)近平關(guān)于唯物史觀的論述正是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的重要的理論支撐。首先習(xí)近平關(guān)于唯物史觀的論述主要解決了怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義的問題，這是實(shí)踐的核心。其次習(xí)近平關(guān)于唯物史觀的論述包含了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，具有很強(qiáng)的指引性。最后習(xí)近平關(guān)于唯物史觀的論述是理論基石、理論指引，必將在很長(zhǎng)的時(shí)間為中國(guó)特色社會(huì)主義提供基本方案、基本思路，我們也應(yīng)當(dāng)沿著這條路一直走下去，直到為世界上大部分國(guó)家提供科學(xué)發(fā)展的“中國(guó)方案”。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].人民出版社，2012.

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