《世說新語》的語言風(fēng)格成因研究

雷凱 經(jīng)承勇

摘要：《世說新語》的語言藝術(shù)是歷代研究者目光的聚焦點(diǎn)之一。本文選取“語言風(fēng)格成因”這一視角，挖掘《世說新語》的文學(xué)魅力。《世說新語》極具特色的語言風(fēng)格有著多方面的原因，主要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境離不開，與它的文體有莫大關(guān)系，也有編者的語言功夫。

關(guān)鍵詞：《世說新語》 語言藝術(shù) 風(fēng)格 成因

《世說新語》，又名《世說》《世說新書》，是南朝宋文學(xué)家劉義慶編著的志人小說集。劉義慶（403—444）是南朝劉宋王朝宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職。《宋書·宗室·臨川烈武王道規(guī)傳》附《義慶傳》對(duì)他編纂《世說新語》沒有記載，只載他在徐州時(shí)“撰《徐州先賢傳》十卷，奏之”，“愛好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表。……招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至。太尉袁淑，文冠當(dāng)時(shí)，義慶在江州，請(qǐng)為衛(wèi)軍諮議參軍，其余吳郡陸展、東海何長瑜、鮑照等并為辭章之美，引為佐史國臣”。大約《世說新語》就是陸展、何長瑜、鮑照這些人集體為他編纂的。

劉義慶所編著的《世說新語》通行本包括6卷，分德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴等36篇。全書共收錄了1000多則故事，主要是記載東漢末年至東晉時(shí)期一些名士的言行與軼事。這些短小的故事形象地反映了魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，尤其是士大夫階層的生活狀況乃至精神世界。

《世說新語》語言樸素、精煉、生動(dòng)、傳神，自其問世以來，其巨大的文學(xué)魅力吸引了一代又一代研究者的目光，其中《世說新語》的語言藝術(shù)也是大家的焦點(diǎn)之一。任遠(yuǎn)在其碩士論文《〈世說新語〉語言藝術(shù)研究》中，比較詳盡地論述了歷來文人對(duì)《世說新語》語言藝術(shù)的評(píng)價(jià)，比如羅列了宋代劉應(yīng)登、明代何良俊、吳瑞征以及現(xiàn)當(dāng)代魯迅、劉盼遂等人的文學(xué)批評(píng)，其中魯迅的評(píng)價(jià)最中肯。魯迅在其《中國小說史略·漢文學(xué)史綱要》中這樣評(píng)價(jià)《世說新語》：“《世說新語》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以類相從，事起后漢，止于東晉，記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡瑰奇，下至繆惑，亦資一笑。”

《世說新語》在語言藝術(shù)方面取得了卓越的成就，其才藻的新奇、語匯的雋美每每讓讀者為之嘆賞。彭曉霞<世說新語>語言風(fēng)格論析》一文指出，《世說新語》具有清微簡遠(yuǎn)、形象傳神、機(jī)智幽默等語言風(fēng)格。筆者認(rèn)為《世說新語》的語言藝術(shù)特色主要表現(xiàn)出簡約美、諧趣美、生命美、對(duì)稱美、雋永美、用典美等語言風(fēng)格。本文重點(diǎn)探討《世說新語》語言藝術(shù)特點(diǎn)的成因，旨在為其他學(xué)者提供參考。筆者認(rèn)為《世說新語》的語言藝術(shù)特色主要表現(xiàn)出簡約美、諧趣美、生命美、對(duì)稱美、雋永美、用典美等語言風(fēng)格。本文重點(diǎn)探討《世說新語》語言藝術(shù)特點(diǎn)的成因，旨在為其他學(xué)者提供參考。《世說新語》極具特色的語言風(fēng)格有著多方面的原因，筆者認(rèn)為它的語言藝術(shù)風(fēng)格的形成主要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境離不開，與它的文體有莫大關(guān)系，也有編者的語言功夫。

一、與時(shí)代風(fēng)氣的關(guān)系

（一）與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境分不開

《世說新語》語言藝術(shù)風(fēng)格的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境分不開。《世說新語》中所記載的事跡，是漢末到東晉的歷史畫卷，漢末到東晉，社會(huì)動(dòng)蕩。東漢末年爆發(fā)黃巾起義，各地豪強(qiáng)并起。后經(jīng)董卓之亂、三國鼎立、魏滅蜀、司馬氏滅吳，全國始統(tǒng)一于司馬氏家族。但好景不長，很快國內(nèi)因爭皇權(quán)而內(nèi)訌不斷。“八王之亂”引起社會(huì)不安寧，甚至爆發(fā)流民起義。公元316年，司馬睿建立東晉，西晉滅亡。東晉時(shí)，政權(quán)腐敗，社會(huì)矛盾突出，才100年就被劉裕篡奪，建立了劉宗王朝。

社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩不安，生死禍福難定，造就了人們敏感而炙熱的靈魂，魏晉士人紛紛尋覓自己的心靈歸宿。《世說新語》記載的是漢末至東晉人物的言行，文字之中處處呈現(xiàn)出這一時(shí)代環(huán)境的印跡，熔鑄了士人敏感而炙熱的靈魂，真切地呈現(xiàn)出魏晉士人的個(gè)性與深情。

（二）與思想大解放有關(guān)

在漢末到東晉這段中國歷史上最混亂時(shí)代之一的魏晉時(shí)期，儒家一統(tǒng)的局面被打破，玄學(xué)興起，又造就了這一時(shí)期獨(dú)特的審美文化。新的審美文化給思想、文學(xué)、藝術(shù)等進(jìn)行了大解放，在文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)開始自覺，文學(xué)批評(píng)特別繁榮，對(duì)時(shí)代的文學(xué)作品起到很大的指導(dǎo)作用。“緣情”與“求麗”風(fēng)貌的出現(xiàn)，使當(dāng)時(shí)的作品呈現(xiàn)出抒情性和形式美的特點(diǎn)。《世說新語》所記載的士人言，飽浸時(shí)代精神，所記的微言片語無不呈現(xiàn)對(duì)“情”的抒發(fā)和對(duì)“麗”的追求，從而形成了《世說新語》美妙的語言風(fēng)格，展現(xiàn)出魏晉士人對(duì)世間萬物的深情以及時(shí)代所蘊(yùn)含的生命美學(xué)。

（三）與魏晉清談風(fēng)氣聯(lián)系十分緊密

《世說新語》的語言風(fēng)格與魏晉清談風(fēng)氣聯(lián)系十分緊密。魏晉清談，本來始于漢末的清議，主要是討論朝野的得失，人物是非，后來在傳統(tǒng)儒學(xué)一統(tǒng)瓦解的背景下，老莊、佛學(xué)興盛，玄學(xué)興起，漢末的清議慢慢變成士人去品評(píng)人物，或去清談玄理。因此，主要記錄魏晉士人言行的《世說新語》，深深被清談風(fēng)氣影響，它的語言風(fēng)格也呈現(xiàn)出清談的語言風(fēng)格。

清談的語言特征，首先是“簡”，對(duì)言語的簡約有苛刻的追求，力求在只言片語中尋覓頓悟之妙。所以說，魏晉士人的清談風(fēng)氣，首先影響了《世說新語》簡約化的語言風(fēng)格。其次，清談之語也有“麗”的一面，追求典雅、華美，注重詞語的修飾。因?yàn)橹挥杏秘S美的語言，方能呈現(xiàn)瀟灑飄逸的名士風(fēng)度。在此，《世說新語》在記錄魏晉士人的言談時(shí)，免不了對(duì)語言“美”的追求，盡可能表現(xiàn)語言的鮮美和士人的風(fēng)流。

二、《世說新語》文體的關(guān)系

曹丕在《典論·論文》中說：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。”不同文體對(duì)語言有不同的要求，不同文體的語言也呈現(xiàn)出不同的審美風(fēng)格。《世說新語》也不例外。統(tǒng)而言之，文體本身就包含語言風(fēng)格的要素，細(xì)而分之，則篇章結(jié)構(gòu)與句式特征等體制因素又是其中關(guān)鍵，是它們?cè)趨^(qū)分著文體的不同類型，也是它們?cè)谥萍s和影響著特定文體的語言風(fēng)格。不僅不同的句式對(duì)表現(xiàn)手法有不同的要求，篇幅的長短也制約著表現(xiàn)手法。劉熙載在《藝概·文概》中說：作短篇之法，不外婉而成章；作長篇之法，不外盡而不污。……問短篇所尚，日“咫尺應(yīng)須論萬里”。問長篇所尚，曰“萬斛之舟行若風(fēng)”。二句皆杜詩，而杜之長短篇即如之。……長篇宜鋪陳，不然則力單；短篇宜紆折，不然則味薄。

《世說新語》短章小語的篇章句式則使其語言必須簡省精粹而有含蘊(yùn)，而不可能過于鋪陳，但一味地簡潔又無法再現(xiàn)人物的神明，所以內(nèi)容一定要濃縮，“咫尺應(yīng)須論萬里”，手法也要講點(diǎn)曲折，要能“婉而成章”。

三、《世說新語》編者的功勞

《世說新語》的編纂，固然與劉宋家族對(duì)魏晉風(fēng)流的喜好和社會(huì)各階層人士對(duì)魏晉風(fēng)流的追慕有關(guān)，然而劉義慶對(duì)魏晉士人情有獨(dú)鐘，花大氣力與其門客共同撰寫這部偉大著作，編著者的功勞也不可埋沒。

《文學(xué)》篇第70則載：

樂令善于清言，而不長于手筆。將讓河南尹，請(qǐng)潘岳為表。潘云：“可作耳，要當(dāng)?shù)镁狻！睒窞槭黾核詾樽專瑯?biāo)位二百許語，潘直取錯(cuò)綜，便成名筆。時(shí)人成云：“若樂不假潘之文，潘不取樂之旨，則無以成斯矣。”

這則故事，很形象地道出了《世說新語》編者的集成之功。世人的語言和事跡，要想流傳，都需要口頭傳播，用文字來記載。因此，劉義慶對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的口耳相傳的故事，通過書面的形式把它固化下來，將這些風(fēng)流名士生動(dòng)形象地彰顯出來，他的編撰之功不可泯沒。

綜上所述，《世說新語》極具特色的語言風(fēng)格有著多方面的原因，筆者認(rèn)為它的語言藝術(shù)風(fēng)格的形成主要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境離不開，與它的文體有莫大關(guān)系，也有編者的語言功夫在內(nèi)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉義慶.世說新語匯校集注[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[2]彭曉霞.《世說新語》語言風(fēng)格論析[J].五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997（02）：43-47.

[3]劉熙載.劉熙載文集[M].南京：江蘇古籍出版社，2001.

（作者簡介：雷凱，男，廣西科技師范學(xué)院，助理研究員，研究方向：古代文論、寫作；經(jīng)承勇，男，本科，廣西全州縣焦江鄉(xiāng)太白地小學(xué)，研究方向：寫作教學(xué)）（責(zé)任編輯 象話）