遼寧雨桐玉文化博物館對(duì)玉文化、長(zhǎng)城文化的價(jià)值發(fā)掘及融合體現(xiàn)

馮雅頌 佟少?gòu)?qiáng)

（西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730070，遼寧雨桐玉文化博物館和遼寧岫巖滿族博物館玉文創(chuàng)館，遼寧岫巖118400）

2019年8月19日至22日，習(xí)近平總書(shū)記在甘肅進(jìn)行為期五天、行程密集的考察，內(nèi)容涉及“文物保護(hù)、紅色文化、職業(yè)教育、草場(chǎng)林場(chǎng)、農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展、防護(hù)工程、文化企業(yè)”等主題。總書(shū)記在考察敦煌莫高窟和嘉峪關(guān)關(guān)城時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要十分珍惜祖先留給我們的這份珍貴文化遺產(chǎn)，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先的理念，加強(qiáng)石窟建筑、彩繪、壁畫(huà)的保護(hù)，運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)提高保護(hù)水平，將這一世界文化遺產(chǎn)代代相傳。”習(xí)近平總書(shū)記文物保護(hù)理念對(duì)我們進(jìn)一步做好文化價(jià)值發(fā)掘和文物遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作提出了新要求。習(xí)近平的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用思想作為一個(gè)完整體系，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的重要內(nèi)容，它拓展了馬克思主義文化觀的視域，對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。玉文化是華夏文明區(qū)別于西方文明的重要標(biāo)志之一，保護(hù)傳承長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)，功在當(dāng)代利在千秋。遼寧雨桐玉文化博物館以展示岫巖玉文化和雕刻巨型玉雕《玉雕長(zhǎng)城》、《中華民族大團(tuán)結(jié)玉雕圖譜》為契機(jī)，在玉文化和長(zhǎng)城文化價(jià)值發(fā)掘、開(kāi)展各項(xiàng)研究與學(xué)術(shù)交流活動(dòng)、探索新時(shí)代玉文化長(zhǎng)城文化科學(xué)保護(hù)和合理利用，以及弘揚(yáng)民族文化精神等方面做出了積極貢獻(xiàn)，具有開(kāi)拓意義和推廣價(jià)值。本文主要從三個(gè)方面進(jìn)行闡釋：一、岫巖玉：八千年玉文化的物質(zhì)載體；二、長(zhǎng)城：民族文化精神的象征；三、《玉雕長(zhǎng)城》：兩種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)的融合。

一、岫巖玉：八千年玉文化的物質(zhì)載體

中國(guó)文化獨(dú)有的一道人文風(fēng)景是對(duì)玉石的崇拜與偏好，玉器工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。史前制玉中心所在地主要有墨西哥、新西蘭和中國(guó)，前兩者僅把玉當(dāng)作裝飾品，只有中國(guó)形成了獨(dú)特的、影響深遠(yuǎn)的玉文化。楊伯達(dá)先生在2006年紫禁城出版社出版的《楊伯達(dá)論玉——八秩文選》中談到“萬(wàn)年的中國(guó)玉文化經(jīng)歷了神本主義的巫玉——人本主義的王玉——民本主義的民玉三大階段。”即原始社會(huì)至商代“以神本主義的神器為主體的巫玉時(shí)期（距今10000—距今4000年）”，商周至明清“以人本主義的瑞器為核心的王玉時(shí)期（前21世紀(jì)——公元1911年）”，宋至清代由王玉孽乳而成的“以民本主義的玩器為內(nèi)涵的民玉時(shí)期（公元960—1911年）”。由此可見(jiàn)中國(guó)玉文化始終伴隨著華夏文明的發(fā)生、發(fā)展，東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“玉，石之美者有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；勰理自外,可以知中,義之方也；其聲舒揚(yáng),專以遠(yuǎn)聞,智之方也；不撓而折,勇之方也；銳廉而不忮,潔之方也。”對(duì)玉石的概念定義反映出東西文化識(shí)別符號(hào)的差異，玉文化是華夏文明區(qū)別于西方文明的重要標(biāo)志之一。

考古發(fā)掘證明，最早的玉器使用岫巖玉河磨料。岫巖玉承載了八千年的玉文化。2019年10月10日，中國(guó)玉文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)佟少?gòu)?qiáng)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建的遼寧雨桐玉文化博物館和遼寧岫巖滿族博物館玉文創(chuàng)館在遼寧省鞍山市岫巖滿族自治縣經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)內(nèi)正式開(kāi)放運(yùn)營(yíng)，世界最大萬(wàn)里長(zhǎng)城主題玉雕《玉雕長(zhǎng)城》和《中華民族大團(tuán)結(jié)玉雕圖譜》也同時(shí)亮相。遼寧雨桐玉文化博物館是中國(guó)首家岫巖玉主題博物館，自2015年7月開(kāi)始籌建，總投資6億元人民幣，占地面積40000余平方米，建筑面積18000余平方米，館內(nèi)藏有中國(guó)乃至世界體量最大玉雕“萬(wàn)里長(zhǎng)城”和氣勢(shì)恢宏的中華民族大團(tuán)結(jié)玉雕圖譜及眾多當(dāng)代玉雕大師精品百余件，設(shè)有“玉出東方·圣地岫巖”展覽，分為“玉出東方”“開(kāi)創(chuàng)先河”“見(jiàn)證文明”“金縷玉衣”“乾隆愛(ài)玉”“圣地岫巖”“萬(wàn)里長(zhǎng)城”“民族團(tuán)結(jié)”等8個(gè)部分展陳，重點(diǎn)對(duì)興隆洼文化玉器、紅山文化玉器、漢代金縷玉衣、清代乾隆工玉器、當(dāng)代玉雕精品及岫巖玉品類進(jìn)行展示。

岫巖是全國(guó)最大玉石產(chǎn)地。岫巖玉有蛇紋石玉和透閃石玉兩大類。蛇紋石玉俗稱岫玉，岫巖蛇紋石玉儲(chǔ)量、質(zhì)量都位居全國(guó)此類玉石之首，并建有全國(guó)規(guī)模最大的玉石礦山。透閃石玉包括老玉和河磨玉，岫巖偏嶺細(xì)玉溝發(fā)現(xiàn)全國(guó)此類玉石規(guī)模最大礦脈。目前，岫巖玉年產(chǎn)量約占全國(guó)玉石總產(chǎn)量50%～70%，供應(yīng)全國(guó)20多個(gè)省、市、自治區(qū)的市場(chǎng)，岫巖玉制作的各種首飾和玉器不但廣銷于全國(guó)各地，在國(guó)際市場(chǎng)上也有盛譽(yù)。

岫巖玉有8種主要玉料。

（1）岫玉。岫巖所產(chǎn)蛇紋石玉以產(chǎn)自哈達(dá)碑鎮(zhèn)玉石村瓦溝為代表，主要礦物成分為葉蛇紋石和纖維蛇紋石，摩氏硬度4.5～5.5，密度2.61g/c m3。岫玉突出特點(diǎn)是玉質(zhì)細(xì)膩、晶瑩剔透、顏色多樣，透明度較高，玻璃狀光澤，可雕性和拋光性能好，顏色主要有綠、黃、白、紅、黑，淺綠、綠白等。

（2）岫玉180。蛇紋石玉的一種，因玉料產(chǎn)自岫巖縣玉石礦海拔180米處礦井中而得名。岫玉180料顏色多呈綠色、深綠色，質(zhì)地溫潤(rùn)細(xì)膩，透明度、密度、硬度相對(duì)較高，摩氏硬度5.5左右，密度2.65g/c m3左右。岫玉180料產(chǎn)量少，為蛇紋石岫玉中極品料，具有很高收藏價(jià)值。

（3）冰料。又稱“琇瑩玉”，蛇紋石玉的一種，水頭足，類似翡翠冰種，玉質(zhì)細(xì)膩、晶瑩剔透，摩氏硬度5.5左右，密度2.62g/c m3左右，結(jié)構(gòu)近冰狀，含水量及透明度高，也是蛇紋石玉中品質(zhì)較高的玉種之一。冰料顏色較其它岫玉淺，多為淺綠色或淺黃色，顏色最淺者近白色。

（4）花玉。蛇紋石玉一種，指蛇紋石玉在地表氧化帶受次生褐鐵礦浸染而染上黃色、褐色或紅色的斑塊和條紋的玉種，紅、黃、墨、白、綠、褐、橙等多種顏色形成變化多樣的諸色聚于一體，色彩斑斕，顏色過(guò)度和諧。奇特美麗的顏色給人們提供了廣闊遐想和鑒賞、創(chuàng)作空間。

（5）翠玉。翠玉又稱“甲翠”，屬于蛇紋石玉和透閃石玉混合體。白綠相間，清新明快，與翡翠相似，翠玉不透明或微透明，摩氏硬度5～5.81，密度2.66g/c m3。總體上蛇紋石玉居多，與透閃石玉緊密共生，又稱“透閃-蛇紋石玉”，適合雕刻爐、瓶、薰、鼎等玉雕素活。

（6）老玉。屬于透閃石質(zhì)玉，產(chǎn)于偏嶺鎮(zhèn)細(xì)玉溝村，賦存于元古宙遼河群大石橋組的富鎂碳酸巖地層中，呈脈狀，其圍巖為白云石大理巖。質(zhì)地細(xì)膩，致密堅(jiān)韌，價(jià)值極高，油脂光澤，微透明，摩氏硬度6.3～6.5，密度 2.91～3.1g/c m3，折射率 1.60～1.62，顏色主要有黃白、綠、青、黑等。

（7）河磨玉。屬透閃石質(zhì)玉，產(chǎn)于偏嶺鎮(zhèn)細(xì)玉溝溝谷兩側(cè)凹地和細(xì)玉溝東側(cè)的白沙河河谷底部及兩岸階地中。億萬(wàn)年前岫巖透閃石玉礦裸露于地表，經(jīng)風(fēng)化后成為大小不同的塊狀玉礦石，被山洪沖下山后在河水里隨卵石一起運(yùn)動(dòng)，磨成卵石狀，被稱為河磨玉。河磨玉外包石皮，內(nèi)分綠色、黃色和純白色，其中黃白和純白最佳，玉質(zhì)純凈、堅(jiān)韌、油脂感強(qiáng)。

（8）析木河磨。屬透閃石質(zhì)玉，產(chǎn)于海城河流域。新生代時(shí)期火山噴發(fā)，向孤山方向流淌的巖漿與海城地區(qū)土質(zhì)中的銅離子結(jié)合形成青翠的析木河磨。析木河磨95%以上成分為透閃石，密度2.94～3.00g/c m3，隨著顏色變淺而逐漸降低。顏色以綠色為主，主要為鐵離子致色，鐵含量越低，顏色越淺。析木河磨玉組成礦物顆粒極細(xì)，多數(shù)屬隱晶質(zhì)。

岫巖玉質(zhì)地優(yōu)良，開(kāi)發(fā)利用歷史悠久，在中國(guó)玉文化發(fā)展史上占有十分重要地位。中國(guó)對(duì)岫巖玉的認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和利用可以追溯到距今8000年前的興隆洼文化時(shí)期。內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址出土了用岫巖玉雕琢而成的玉玦、匕形器等，是目前發(fā)現(xiàn)最早的玉器，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)史前用玉先河，奠定了中國(guó)玉文化發(fā)展史的深厚根基。興隆洼文化因內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名，是中國(guó)東北地區(qū)最著名的一支新石器時(shí)代中期考古學(xué)文化，在整個(gè)東北亞地區(qū)都有廣泛影響力。興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)于1982年，并于1985年正式提出了“興隆洼文化”的命名。興隆洼文化年代為距今8200～7200年，歷時(shí)約1000年，分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期，典型遺址包括內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼、興隆溝、林西縣白音長(zhǎng)汗、克什克騰旗南臺(tái)子、遼寧阜新縣查海等。興隆洼文化西起潮白河流域，東至下遼河一帶，南面直抵渤海岸邊，北界可達(dá)大興安嶺南緣，西拉木倫河流域的赤峰市一帶是其分布重心地區(qū)。興隆洼文化開(kāi)中國(guó)雕琢、使用玉器之先河，不僅為紅山文化玉器找到了直接源頭，對(duì)整個(gè)東亞玉器的起源與發(fā)展也產(chǎn)生了重要推動(dòng)作用。

興隆洼遺址一期聚落屬興隆洼文化早期，是中國(guó)迄今所知第一個(gè)完整揭露出房址、灰坑、圍壕等遺跡的史前聚落，堪稱“華夏第一村”。聚落外圍環(huán)繞一道橢圓形圍壕，西北側(cè)留有出入口。圍壕內(nèi)發(fā)現(xiàn)排列齊整的房址94座，室內(nèi)面積一般50～80平方米。所有房址都沿西北--東南方向成排分布，每排各有一座中心性大房址。兩座最大房址并排位于聚落中心部位，面積達(dá)140余平方米，應(yīng)是舉行集會(huì)、議事或宗教活動(dòng)的公共性場(chǎng)所。興隆洼文化時(shí)期有一種特殊葬俗——居室葬，即將死者埋葬在房?jī)?nèi)，有些房屋埋入墓葬后還繼續(xù)被居住。其中在176號(hào)房址居室墓中首次發(fā)現(xiàn)一對(duì)岫巖河磨玉做成的玉玦，位于墓主人耳部，淺綠色，有銹斑，直徑約3厘米。興隆洼文化玉器主要出于居室墓葬中，除裝飾功能外，可能還有標(biāo)志墓主人等級(jí)、地位和身份功能。從現(xiàn)有考古資料看，興隆洼文化時(shí)期已經(jīng)形成較為規(guī)范的用玉習(xí)俗。以佩戴玉玦為例，雖然沒(méi)有男女性別和年齡大小差異，但都是雙耳佩戴，講究對(duì)稱美。匕形器和彎條形器在墓主人身上也有固定佩戴位置。這些玉器證明興隆洼先民從西遼河上游出發(fā)跨越萬(wàn)水千山前往岫巖細(xì)玉溝尋玉。細(xì)玉溝位于遼寧省岫巖縣偏嶺鎮(zhèn)，全長(zhǎng)13千米，與海城市相鄰，距離岫巖縣城約35千米。興隆洼先民在河床中尋找?guī)в屑t褐色石皮的透閃石河磨玉原石進(jìn)行加工，他們的玉器制作技術(shù)主要有打擊、琢擊、研磨、切割、鉆孔、刮削、拋光等，配合錘、琢、鉆、礪石、石片刮削器、切割及拋光用具等工具對(duì)玉器進(jìn)行加工。以玉玦為例，其制作過(guò)程至少可分為采集原料及開(kāi)片、琢磨毛坯、中央穿孔、內(nèi)沿修整、拋光及切割玦口等步驟。興隆洼先民已經(jīng)掌握線切割技術(shù)，他們用皮繩、解玉砂和水對(duì)堅(jiān)硬玉石進(jìn)行切割。玉玦是興隆洼文化發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、最典型的器物，玉玦開(kāi)口處常見(jiàn)有明顯線切割痕跡，線切割可分為由內(nèi)沿向外沿切割和由側(cè)沿單向切割兩種方式。玉玦開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)八千年雕琢和使用玉器先河。

興隆洼文化玉器意義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，是迄今中國(guó)所知年代最早的玉器，把我國(guó)琢磨、使用玉器的年代上推到距今8000年左右的新石器時(shí)代中期，為探尋中國(guó)更早玉器提供重要依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)；第二，有助于加深對(duì)興隆洼人制玉技術(shù)水平、宗教信仰、審美情趣以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是綜合研究興隆洼文化聚落與社會(huì)的重要切入點(diǎn)；第三，為此后內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的紅山文化玉器找到了直接源頭，對(duì)研究東北其他地區(qū)史前時(shí)期玉器年代、特征、發(fā)展序列和相互關(guān)系等具有重要借鑒作用，還揭示出了一條8000多年前東亞玉玦傳播之路。玦飾在中國(guó)東北起源后，以玉器組合形式向四周擴(kuò)散。8000多年前原生玦飾文化在遼海一帶已經(jīng)形成，在距今8000～7000年間，玦飾進(jìn)入河海平原及山東丘陵一帶。距今7000～6000年間，玦飾次生集團(tuán)向南擴(kuò)散至長(zhǎng)江中下游；向北越過(guò)三江平原及俄羅斯濱海地區(qū)，又跨越日本海直接滲透至日本列島。距今5000年以后，中國(guó)嶺南及俄羅斯北部雅庫(kù)特也相繼發(fā)現(xiàn)玦飾。大約距今4000年以后東南亞大陸也出現(xiàn)玦飾。

興隆洼文化歷經(jīng)2000余年發(fā)展，到紅山文化時(shí)期中國(guó)史前玉器雕琢和使用步入鼎盛時(shí)代，出現(xiàn)中國(guó)史前玉器發(fā)展史上第一個(gè)高峰。紅山文化玉器很早以來(lái)就有傳世品流傳，多見(jiàn)于國(guó)內(nèi)外博物館或著錄中，但一直未能確認(rèn)其文化性質(zhì)與年代。伴隨著牛河梁等重要遺址發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，紅山文化玉器群得以科學(xué)確認(rèn)。

紅山文化因內(nèi)蒙古赤峰市紅山后遺址發(fā)掘而得名，在中國(guó)文明起源和早期社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)重要地位，在東北亞地區(qū)史前文化中具有廣泛影響力。該遺址早在1935年由日本人進(jìn)行考古發(fā)掘，1954年我國(guó)著名考古學(xué)家尹達(dá)先生正式提出“紅山文化”命名。1949、1971年在翁牛特旗的東拐棒溝和賽沁塔拉遺址由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)現(xiàn)兩條C形玉龍，選料考究，其中黃玉龍采用岫巖透閃石河磨玉雕琢而成，造型優(yōu)美，工藝精湛，氣韻生動(dòng)。1983年至今發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了紅山文化集中、最典型的牛河梁遺址群，該遺址群位于遼寧省朝陽(yáng)市建平、凌源兩縣交界處，是一處紅山文化晚期的祭祀與埋葬中心，發(fā)現(xiàn)女神廟、祭壇、積石冢、石棺墓等遺跡，出土有玉人、龍、鳳、龜、鸮、魚(yú)、勾云形玉器、斜口筒形玉器、璧、環(huán)、珠等成組玉器，分布范圍廣達(dá)50平方千米，是迄今所知規(guī)模最大紅山文化晚期埋葬和祭祀中心，是20世紀(jì)中國(guó)史前考古最重要考古發(fā)現(xiàn)之一。

以紅山文化玉器為代表，遼西地區(qū)玉器雕琢和使用進(jìn)入前所未有的鼎盛階段，紅山文化晚期已經(jīng)形成較完備玉禮制系統(tǒng)。紅山文化玉器材質(zhì)主要為透閃石玉，其次為蛇紋石玉。從質(zhì)地、色調(diào)、光澤等幾個(gè)方面看，絕大部分玉器材質(zhì)都與岫巖透閃石玉玉料接近。史前時(shí)期墓葬大多以陶器為主要隨葬品，紅山文化卻極少有高等級(jí)的陶、石器隨葬，只葬玉器。以牛河梁遺址為例，第二、三、五和十六地點(diǎn)中只隨葬玉器的墓占到有隨葬品墓葬的89.6%。墓葬規(guī)模及隨葬品的數(shù)量、組合是反映人與人等級(jí)差別最主要標(biāo)準(zhǔn)，這種“以玉為葬”的習(xí)俗標(biāo)志著紅山文化時(shí)期對(duì)玉器雕琢和使用達(dá)到了一個(gè)高峰。紅山文化時(shí)期玉器雕琢工藝技術(shù)取得飛躍性進(jìn)步，選料精良，工藝精湛，目前正式考古調(diào)查和發(fā)掘所獲紅山文化玉器約500件，可分為裝飾類、工具或武器類、人物類、動(dòng)物類、特殊題材類和其它類六種。裝飾類玉器主要包括玉玦、玉環(huán)、玉珠飾、玉管、綠松石墜飾和耳飾、菱形玉飾、玉曲面牌飾等；工具或武器類玉器主要包括玉（石）鉞、玉斧、玉棒形器等；動(dòng)物類玉器主要包括玉龍、玉龍鳳佩、玉鳳、玉鳳首、玉鳥(niǎo)、玉鸮、玉龜、玉蠶、玉蟈蟈、玉魚(yú)、玉獸面牌飾等；人物類玉器包括玉人、玉人面飾；特殊類玉器主要包括斜口筒形玉器、勾云形玉器、玉璧、雙聯(lián)玉璧、三聯(lián)玉璧、三孔玉器等；其它類玉器包括玉芯、玉料等。

紅山文化歷時(shí)1500余年，在距今5500～5000年的紅山文化晚期，西遼河流域史前社會(huì)發(fā)生飛躍性變化，人口迅猛增長(zhǎng)，生產(chǎn)力水平顯著提高，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，與中原仰韶文化和江淮地區(qū)凌家灘文化交流密切，天地崇拜、祖先崇拜、龍圖騰崇拜觀念發(fā)展成熟，紅山文明正式形成，成為中華五千年文明的重要源頭之一。紅山文化玉器與環(huán)太湖流域的良渚文化形成中國(guó)史前時(shí)期南北兩大雕琢和使用玉器中心。赤峰和朝陽(yáng)地區(qū)紅山文化遺址分部密集，共有1100余處，見(jiàn)證了紅山文明孕育、形成、發(fā)展和演變的全過(guò)程，是中華龍的故鄉(xiāng)和中華五千年文明的重要圣地。

玉豬龍是紅山文化中代表性玉器。中國(guó)龍文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富、傳承至今，許慎《說(shuō)文解字》記載：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明、能細(xì)能巨、能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”考古發(fā)掘資料證明，西遼河上游地區(qū)是中國(guó)龍文化重要起源地。興隆洼文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)用石塊擺放或堆放的龍的原始形象，同屬興隆洼文化的遼寧省阜新查海遺址發(fā)掘出“龍形堆石”1處；距今7000年左右趙寶溝文化時(shí)期尊形陶器腹部出現(xiàn)刻劃完整的豬首龍形象；距今5000年左右紅山文化時(shí)期出現(xiàn)岫巖玉雕刻龍形象，一類為C形玉龍，另一類為玉豬龍。新石器時(shí)代玉龍以紅山文化蜷體龍為主，岫巖透閃石河磨玉為雕琢玉龍主要原料。以紅山文化玉龍為代表，岫巖透閃石河磨玉成為延續(xù)文明血脈、凝聚民族共識(shí)的重要物質(zhì)載體，在中華民族五千年文明史上譜寫(xiě)出了光輝燦爛的篇章。長(zhǎng)江流域凌家灘文化、石家河文化、良渚文化中也發(fā)現(xiàn)有玉龍，均為受到紅山文化蜷體玉龍影響結(jié)果。商周時(shí)期玉龍?jiān)煨吞卣骱脱b飾風(fēng)格發(fā)生變化，但蜷體玉龍依舊盛行。河南安陽(yáng)殷墟婦好墓內(nèi)出土的玉龍具有鮮明紅山文化風(fēng)格。河南三門(mén)峽虢國(guó)墓地、陜西韓城芮國(guó)墓地、湖北隨州葉家山墓地等西周時(shí)期的貴族墓葬中均也發(fā)現(xiàn)有紅山文化玉豬龍及紅山文化風(fēng)格的玉器，進(jìn)一步彰顯出紅山文化玉龍對(duì)后世用玉制度產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響力。

進(jìn)入歷史時(shí)期，從皇室到平民對(duì)玉的喜愛(ài)程度不減。史載夏朝末代帝桀用玉石修建玉門(mén)、瑤臺(tái)，商代末代帝紂王纏玉自焚，《尚書(shū)·顧命》記錄周成王時(shí)代皇家9件傳世國(guó)寶全部是玉石制品。考古資料表明東周時(shí)期就有在死者臉部覆以綴玉面幕、身上斂以綴玉衣服的習(xí)俗，這種“綴玉面幕”和“綴玉衣服”可能就是“玉衣”雛形。漢代，玉衣作為貴族葬具使用。玉衣是我國(guó)古代最具特色的喪葬用具之一，也是中國(guó)古代體量最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的玉器之一。外觀和人體形象相似，通常由頭罩、面蓋、上衣、袖套、手套、褲筒和腳套等部分組成。玉片周緣以金線、銀線、銅線或絲線編綴使其固定成型。目前在北京、河北、山東、江蘇、陜西、河南、安徽、湖南、廣東和云南等地共發(fā)現(xiàn)玉衣約70件，其中金縷玉衣16件。滿城漢墓中山靖王劉勝夫婦的金縷玉衣是我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)完整的漢代玉衣，也是目前所見(jiàn)保存最好的金縷玉衣，對(duì)于研究玉衣結(jié)構(gòu)、穿綴及玉衣制度有重要的意義。劉勝的玉衣全長(zhǎng)1.88米，由2498塊玉片組成；竇綰的玉衣全長(zhǎng)1.72米，由2160塊玉片組成。學(xué)者根據(jù)玉質(zhì)鑒定分析認(rèn)為玉衣玉料屬于岫巖玉。金縷玉衣是漢代規(guī)格最高的喪葬殮服，興起于西漢文景時(shí)期，玉衣分級(jí)使用制度尚未確立，皇帝和王侯玉衣均可用金縷。到東漢時(shí)期，玉衣分級(jí)使用制度確立，皇帝使用金縷玉衣，諸侯王、列侯始封、貴人、公主使用銀縷玉衣，大貴人、長(zhǎng)公主使用銅縷玉衣。曹魏時(shí)期被明令禁止，前后歷經(jīng)400余年。

中國(guó)玉文化發(fā)展清代進(jìn)入另一個(gè)高峰期，它繼承并發(fā)揚(yáng)了數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)琢玉技術(shù)和風(fēng)尚，集歷代之大成，創(chuàng)造無(wú)數(shù)優(yōu)秀作品，玉質(zhì)之美、琢工之精、設(shè)計(jì)之妙、造型之奇、用途之廣等均是前所未有。最具代表性的就是乾隆時(shí)期。乾隆皇帝對(duì)玉極度喜愛(ài)，嗜玉成癖，他的17個(gè)兒子除早殤未命名的皇子外，其余皇子取名均與玉器相關(guān)。乾隆御制詩(shī)中詠玉者近八百首，由于他對(duì)玉的癡迷使“乾隆玉”成為十八世紀(jì)中國(guó)玉器代名詞。乾隆帝在位六十年，古玩玉器充斥宮廷。乾隆年間，宮中造辦處下轄如意館，職責(zé)之一便是專為宮廷制作玉器，由乾隆皇帝親自監(jiān)制。宮廷玉器在玉山子、薄胎、嵌絲、仿古玉和金玉結(jié)合等類別上很有成就，其它諸如人物、動(dòng)物、插屏、煙壺、首飾等造型工藝都在歷史上達(dá)到最高水平。至今仍在故宮樂(lè)壽堂內(nèi)展出的清乾隆御制的巨大玉石山子《大禹治水》，原料采自新疆葉城的密樂(lè)塔山下，總重達(dá)到5000多公斤，自新疆南疆地區(qū)費(fèi)時(shí)長(zhǎng)達(dá)三年才運(yùn)到北京，乾隆寫(xiě)有《題密勒塔山玉大禹治水圖》：“功垂萬(wàn)古德萬(wàn)古，為魚(yú)誰(shuí)弗欽仰視；圖畫(huà)歲久或湮滅，重器千秋難敗毀。”

乾隆時(shí)期玉器包羅萬(wàn)象，全面繼承和發(fā)展了中國(guó)玉器制作、賞玩方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不但對(duì)古玉進(jìn)行深入挖掘，復(fù)制大量古玉，而且還極大地發(fā)展和變化玉器造型，尤其在薄胎器皿、玉山子等作品上面有突出的成就。古玉匠制玉相對(duì)現(xiàn)代玉雕會(huì)困難很多，受工具限制，打磨比現(xiàn)代玉雕長(zhǎng)久得多，充分展示了古人智慧，同時(shí)更現(xiàn)玉器魅力與價(jià)值。

清光緒年間李澄淵繪制《玉作圖說(shuō)》詳盡真實(shí)記錄了古代制玉過(guò)程。

（1）搗沙和研漿。搗沙圖展示了古代玉雕的第一道工序——玉匠在搗取打磨玉器用到的解玉砂。玉匠將解玉砂礦石搗碎，搗沙、研漿，把其琢磨到加工需要用到的精細(xì)程度。有些工序，如開(kāi)料，解玉砂的粒子會(huì)大一點(diǎn)；拋光時(shí)，粒子要很細(xì)，成粉狀。因此，解玉砂被搗碎后，玉匠會(huì)用大小不同的篩，得到不同大小的粒子。

（2）開(kāi)玉圖說(shuō)。開(kāi)玉圖展示古代匠工分解、切割原石情景，如同現(xiàn)代玉雕選料一樣，把大件原石去皮切片過(guò)程。

（3）扎砣圖說(shuō)。扎砣圖展示了古玉匠畫(huà)料、切料過(guò)程。原石開(kāi)玉后玉匠會(huì)根據(jù)開(kāi)出來(lái)的片料上的色帶、紋裂、棉絮、臟點(diǎn)等對(duì)片料進(jìn)行規(guī)劃切料。扎砣就是利用砣具解玉成方塊或方條，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)、畫(huà)樣后，大片裁去多余玉料使玉器粗具雛形。

（4）沖砣圖說(shuō)。沖砣圖描繪玉匠把切出的料進(jìn)行沖形過(guò)程。應(yīng)用工具把方塊或方條玉料上轉(zhuǎn)角部分“沖”成圓。這個(gè)步驟坐在旋車上完成，用一段厚竹枝外面繞著厚鋼圈（又叫做沖砣）配著和了水的解玉砂漸漸沖去玉塊上方角。經(jīng)過(guò)這個(gè)步驟，要雕琢的作品大致成形。

（5）磨砣圖說(shuō)。磨砣圖描繪玉匠把沖成形的料子進(jìn)一步打磨過(guò)程，用二三分厚鋼盤(pán)將玉器表面磨細(xì)，顯出溫潤(rùn)柔和的光澤。

（6）掏堂圖說(shuō)。制作有空堂的玉器時(shí)先以鋼卷筒旋進(jìn)玉器中央，使玉器中央出現(xiàn)一根圓柱，稱為“玉梃”。取出玉梃時(shí)假如力道不對(duì)，不是玉梃取不出來(lái)便是整件玉器碎裂。接著再以彎形扁狀錐頭漸漸切磨，掏空玉器內(nèi)膛。

（7）上花圖說(shuō)。上花圖展示古匠人在玉器表面磨琢花紋，用現(xiàn)代玉雕說(shuō)法就是精修或精雕、把圖案雕刻細(xì)致形象的過(guò)程。

（8）打鉆圖說(shuō)。這是對(duì)于要雕琢鏤空花紋的玉器所做的重要步驟。如果玉器要做鏤空雕刻，就要先對(duì)要鏤空的部位進(jìn)行打孔。先用金剛鉆打透小眼，再用彎弓鋸配合細(xì)石砂來(lái)回旋轉(zhuǎn)把玉鉆出圓洞。

（9）透花圖說(shuō)。透花圖展示鏤空雕刻的第二道工序，也就是鏤空紋花。打鉆后再用彎弓的鋼絲弦穿過(guò)玉片上的小孔，配合浸水細(xì)石砂按畫(huà)好的花樣切割，雕刻出設(shè)計(jì)圖案，這樣整個(gè)鏤空雕刻才算完成。

（10）打眼圖說(shuō)。這是專門(mén)對(duì)付像鼻煙壺、扳指、煙袋嘴之類小件而又有固定外形的玉器在鉆孔時(shí)所用的特殊技巧。由于這類玉器太小，不便用手拿著打鉆，所以就在大竹筒中裝了水，上面裝置木板，木板中央挖洞，洞的外形與鉆孔眼的小玉器外形相同。玉工左手握住小“鐵盅”，右手拉著“繃弓”，一來(lái)一回帶動(dòng)鐵盅重復(fù)旋轉(zhuǎn)，鐵盅下端所嵌金剛鉆就會(huì)在玉器上鉆出洞來(lái)。

（11）木砣圖說(shuō)。木砣圖展示拋光工藝第一道工序。古匠人一般是用葫蘆瓤作木砣，把已雕琢好的玉器外表進(jìn)行磨光。

（12）皮砣圖說(shuō)。皮砣圖展示拋光工藝第二道工序，也是整個(gè)玉雕最后一個(gè)工序。皮砣是牛皮制成，玉匠用它在玉器上拋光，使玉器呈現(xiàn)玉色。

中國(guó)玉文化從興隆洼文化開(kāi)始，玉器從最早標(biāo)志等級(jí)、地位和身份的裝飾品演變到禮器，進(jìn)而發(fā)展成為國(guó)家重器和儒家倫理象征物，這種遠(yuǎn)古統(tǒng)治者一致崇拜的稀有物質(zhì)在夏商周三代中原政權(quán)反復(fù)建構(gòu)作用下升華成為華夏文明核心價(jià)值觀。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后打造象征國(guó)家權(quán)力的傳國(guó)玉璽時(shí)就選中和氏璧。從公元前221年秦帝國(guó)統(tǒng)一到1911年大清王朝覆滅，中國(guó)封建社會(huì)中象征國(guó)家統(tǒng)一的物質(zhì)全程不變，甚至還延續(xù)到2008年北京奧運(yùn)會(huì)金鑲玉獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)之中。由此可見(jiàn)，世界上沒(méi)有比玉更能代表華夏古老文明的核心價(jià)值觀的物質(zhì)了。

二、長(zhǎng)城：民族文化精神的象征

長(zhǎng)城又稱“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，是中國(guó)在不同歷史時(shí)期為抵御北方游牧部族而侵襲修筑的規(guī)模巨大的軍事工程統(tǒng)稱，始建于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)兩千多年修筑，歷經(jīng)二十多個(gè)朝代和政權(quán)更迭，至今仍然巍然屹立。2012年，國(guó)家文物局宣布中國(guó)歷代長(zhǎng)城總長(zhǎng)度為21196.18千米，分布于北京、天津、河北、山西、內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、黑龍江、山東、河南、陜西、甘肅、青海等15個(gè)省區(qū)，包括長(zhǎng)城墻體、壕塹、單體建筑、關(guān)堡和相關(guān)設(shè)施等長(zhǎng)城遺產(chǎn)43721處。今天所說(shuō)萬(wàn)里長(zhǎng)城多指東起鴨綠江、西至甘肅省嘉峪關(guān)的明代長(zhǎng)城。

中國(guó)長(zhǎng)城是人類歷史上最偉大工程之一，是舉世無(wú)雙的物質(zhì)奇觀和文化財(cái)富。正如習(xí)近平總書(shū)記在甘肅考察時(shí)指出：“長(zhǎng)城凝聚了中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神和眾志成城、堅(jiān)韌不屈的愛(ài)國(guó)情懷，已經(jīng)成為中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的重要象征。要做好長(zhǎng)城文化價(jià)值發(fā)掘和文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作，弘揚(yáng)民族精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起磅礴力量。”萬(wàn)里長(zhǎng)城與歷代民眾生活息息相關(guān)，不但保障生產(chǎn)和生活安全，也是與其它文明交往、交流的重要地帶，把長(zhǎng)城放在歐亞大陸乃至人類文明交流合作的背景下考察，更能突顯出長(zhǎng)城所凝聚的中華民族智慧和偉大精神。

絲綢之路主要經(jīng)過(guò)中國(guó)和歐洲之間的內(nèi)陸地區(qū)氣候干燥，降雨稀少。以絲綢之路中部地帶號(hào)稱“世界屋脊”的帕米爾高原為中心，向四周延伸著喜瑪拉雅山、昆侖山、喀喇昆侖山、天山、阿爾泰山、興都庫(kù)什山等著名山脈，這一地區(qū)多冰峰峽谷和戈壁沙漠，行走困難，如新疆塔克拉瑪干大沙漠、庫(kù)姆塔格沙漠、里海東部卡拉庫(kù)姆沙漠、伊朗卡維爾沙漠等。此外，突兀橫亙?cè)诟稍锏貐^(qū)的雅丹也是很難逾越的地理障礙。盡管道路通行極其困難，但在遠(yuǎn)古時(shí)期東西之間并非處于完全隔絕狀態(tài)。歐亞大陸腹地是廣闊草原和肥沃土地，為游牧民族和商隊(duì)牲畜提供充足的水、食物和燃料，保障東西交通。另外還有一個(gè)重要元素是良種馬及其它適合長(zhǎng)距離運(yùn)輸?shù)膭?dòng)物開(kāi)始被人們利用。例如，阿拉伯地區(qū)耐渴、耐餓又能夠進(jìn)行長(zhǎng)途跋涉的單峰駱駝在公元前11世紀(jì)就用于商旅運(yùn)輸；分散在亞歐大陸的游牧民族早在公元前41世紀(jì)左右便開(kāi)始飼養(yǎng)馬。后來(lái)雙峰駱駝也被用到商貿(mào)旅行和運(yùn)輸中。物質(zhì)保障和畜力使用使跨地域交流成為可能。考古資料證明早在公元前31世紀(jì)阿富汗巴達(dá)克山的天青石就開(kāi)始出現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的中國(guó)、埃及和印度。公元前15世紀(jì)左右中國(guó)內(nèi)地商人就千里迢迢到塔克拉瑪干沙漠邊緣購(gòu)買和田玉，出售海貝等出自沿海地區(qū)的特產(chǎn)。同時(shí)，也與中亞地區(qū)進(jìn)行小規(guī)模的貿(mào)易往來(lái)。約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《穆天子傳》中記載周穆王攜帶絲綢、金銀等貴重品西行到達(dá)里海沿岸，返回時(shí)滿載和田玉。諸多考古發(fā)現(xiàn)還證實(shí)，大致在北緯50度附近兩河流域、尼羅河流域、印度河流域及黃河流域以北草原上存在著一條由許多小規(guī)模貿(mào)易路線銜接而成的大通道，從黑海北岸向東經(jīng)過(guò)伏爾加河、烏拉爾河，繞行咸海北岸后轉(zhuǎn)向錫爾河、楚河流域，再沿伊犁河到達(dá)天山北麓地區(qū)，最后進(jìn)入蒙古草原。希臘史學(xué)家希羅多德（前484—前425年)在其著作《歷史》中曾隱約提到過(guò)這條古道。生活在阿爾泰地區(qū)的古代游牧民族斯基泰人開(kāi)拓了這條道路，他們多游牧于蒙古草原，向西與黑海沿岸的希臘人交往密切。公元前五世紀(jì)北方游牧民族從中原獲取絲綢，然后通過(guò)互市貿(mào)易賣給前往西方商人，從他們手中獲得金銀、陶器、谷物等生活物品。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原地區(qū)已經(jīng)存在相當(dāng)規(guī)模對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流。

歐亞大陸之間的游牧民族同定居民族在爭(zhēng)斗中不斷融合、發(fā)展，使最初僅存在于局部或某些地區(qū)之間的貿(mào)易隨著各定居民族或強(qiáng)國(guó)的不斷反擊與擴(kuò)張，這些國(guó)家之間發(fā)生直接聯(lián)系，如西亞地區(qū)馬其頓亞歷山大東征、安息王朝與羅馬在中亞及地中海沿岸擴(kuò)張，大夏國(guó)對(duì)阿富汗北部、印度河流域的統(tǒng)治，以及導(dǎo)致張騫出使西域的大月氏西遷等等。公元前后幾個(gè)世紀(jì)，亞洲、北非、歐洲曾先后存在過(guò)漢代中國(guó)、安息、貴霜、薩珊朝波斯、笈多朝印度和羅馬等強(qiáng)大國(guó)家。種種跡象表明，上述地區(qū)之間進(jìn)行大規(guī)模交通要素已經(jīng)具備。西漢中央王朝對(duì)西北加強(qiáng)統(tǒng)治，兩次派遣張騫出使西域，終于打通這條國(guó)際大通道。河西走廊開(kāi)通后帶動(dòng)中西商貿(mào)交流，鄯善、龜玆、于闐等王國(guó)在這一時(shí)期紛紛登上西域歷史舞臺(tái)。其后，沿線各國(guó)人民、商旅、使者和僧侶等在生產(chǎn)力和交通工具尚不發(fā)達(dá)的條件下，不畏艱險(xiǎn)，冒著流沙、風(fēng)暴和冰雪襲擊，披荊斬棘，共同促進(jìn)，將中原、西域與中亞、西亞、波斯灣等地區(qū)緊密聯(lián)系在一起，開(kāi)辟了中外交流史上的新紀(jì)元。

要確保長(zhǎng)達(dá)7000多千米的國(guó)際大道連續(xù)不斷，暢通無(wú)阻，沿途必須有大大小小中轉(zhuǎn)站提供物質(zhì)保障，而這些中轉(zhuǎn)站在發(fā)揮重要支撐作用的同時(shí)也把自己經(jīng)營(yíng)成為各具特色、魅力四射的古代文明城市。漢武帝重開(kāi)“絲綢之路”的重要舉措就是修筑橫貫東西的長(zhǎng)城把這些文明城市鏈接起來(lái)。公元前127年，大將衛(wèi)青“出云中以西至隴西，擊胡之樓煩、白羊王于河南，得胡首虜數(shù)千，牛羊百余萬(wàn)。于是漢遂取河南地，筑朔方，復(fù)繕故秦時(shí)蒙恬所為塞，因河為固”，就是漢長(zhǎng)城的第一階段；公元前121年，漢軍收復(fù)河西走廊，于是“漢始筑令居以西，初置酒泉郡，以通西北國(guó)。”這是漢長(zhǎng)城修筑的第二階段；公元前111年至公元前110年間再修由甘肅酒泉至玉門(mén)關(guān)的第三階段長(zhǎng)城；公元前104年至公元前100年間又修建自玉門(mén)關(guān)至今新疆羅布泊的第四階段長(zhǎng)城。經(jīng)過(guò)20多年斷續(xù)修筑形成一條東起遼東，西至新疆羅布泊的漢代長(zhǎng)城，總長(zhǎng)度超過(guò)10000千米。西漢中央政府在河西走廊長(zhǎng)城沿線修筑一系列烽燧亭障和重要關(guān)隘，還置軍駐守，保證絲綢之路安全通暢，大大促進(jìn)東西方之間貿(mào)易往來(lái)及文化交流。于是，長(zhǎng)城成為民族融合、國(guó)家統(tǒng)一象征，而“眾志成城”也成為中華民族文化精神的生動(dòng)體現(xiàn)。

長(zhǎng)城修筑的第二個(gè)高峰期在明朝。明代為防御元朝殘余勢(shì)力和韃靼、瓦剌諸部侵?jǐn)_，先后18次修筑長(zhǎng)城，東起鴨綠江，西至嘉峪關(guān)，蜿蜒6000余千米，沿長(zhǎng)城設(shè)置遼東鎮(zhèn)、薊州鎮(zhèn)、宣府鎮(zhèn)、大同鎮(zhèn)、山西鎮(zhèn)、延綏鎮(zhèn)、寧夏鎮(zhèn)、固原鎮(zhèn)、甘肅鎮(zhèn)九個(gè)軍事重鎮(zhèn)確保中原地區(qū)安全，史稱“九邊”。國(guó)家文物局和國(guó)家測(cè)繪局經(jīng)過(guò)近兩年調(diào)查與測(cè)量，于2009年4月18日首次公布明長(zhǎng)城東起鴨綠江畔遼寧虎山，西到祁連山東麓甘肅嘉峪關(guān)，從東向西行經(jīng)遼寧、河北、天津、北京、山西、內(nèi)蒙、陜西、寧夏、甘肅、青海10個(gè)省(自治區(qū)、直轄市)的156個(gè)縣域，總長(zhǎng)度8851.8千米。甘肅境內(nèi)3600千米，蘭州長(zhǎng)城大約100千米（現(xiàn)在能找到的遺跡不足60米），沿黃河經(jīng)蘭州穿城而過(guò)，黃河南北兩岸各建有一道長(zhǎng)城，其間關(guān)、堡、鎮(zhèn)、衛(wèi)密布。蘭州北長(zhǎng)城從桑園峽經(jīng)鹽場(chǎng)堡、安寧堡、沙井驛、永登、武威、張掖、酒泉至嘉峪關(guān)止；東邊沿黃河經(jīng)什川、靖遠(yuǎn)、固原、大同到達(dá)山海關(guān)。東崗鎮(zhèn)、拱心墩（今拱星墩）、土門(mén)墩、金城關(guān)、鹽場(chǎng)堡、沙井堡（今沙井驛）、安寧堡等地名就是因?yàn)殚L(zhǎng)城遺跡而留存下來(lái)。十六世紀(jì)初葉，東蒙古韃靼俺答部相繼占據(jù)河套、松山一帶，騎兵常進(jìn)犯蘭州，“立黃河飲馬，甚謂闖奪河橋（即鎮(zhèn)遠(yuǎn)浮橋），大肆恐嚇”。從成化到弘治年間，駐蘭明軍先后營(yíng)建新城、西固堡、鹽場(chǎng)堡、安寧堡等軍事城堡，并在外圍修筑邊墻、墩臺(tái)，派重兵戍守。然而正德年間以后，蘭、靖、莊、涼諸衛(wèi)“無(wú)處無(wú)時(shí)不遭荼毒”，明王朝不得不把駐蘭明軍防御重點(diǎn)由黃河北岸撤到黃河南岸。《明史·王以旃傳》記載時(shí)為三邊總督的王以旃在嘉靖二十七年（1548）正月到三十三年（1554）之間修筑蘭州長(zhǎng)城，他以宣德年間僉事卜謙增筑蘭州外城北墻為起點(diǎn)，東經(jīng)東崗鎮(zhèn)一直延伸到條城（今榆中青城）以東；西經(jīng)小西湖一直延伸到河口附近。其位置、走向和長(zhǎng)度與清修方志所載“秦長(zhǎng)城”遺跡完全一致。蘭州市區(qū)東部7437廠家屬院鍋爐房旁邊有10余米遺跡。

明長(zhǎng)城不僅僅承擔(dān)軍事功能，也是商貿(mào)交流的重要區(qū)域。例如，寧夏靈武清水營(yíng)堡系明代弘治年間巡撫王煦修建的一座屯兵城堡，設(shè)有南北通道和暗門(mén))，其腳下是清水河，是畜群飲水的良好處所。明朝朝廷為保障戍軍后勤供應(yīng)運(yùn)輸，在長(zhǎng)城內(nèi)側(cè)修筑一條寧(寧夏城今銀川市)鹽(鹽池縣)大道，古城處在寧鹽大道中段，東邊和陜北有駐兵防守的“平安大道”相接，緱墩設(shè)置齊全，是寧夏境內(nèi)東西來(lái)往必經(jīng)之處，逐漸形成一處較大的牲畜交易市場(chǎng)，周邊各少數(shù)民族用馬牛駝羊、皮毛等土特產(chǎn)品換取內(nèi)地的茶、糧食、紡織品、鐵器等。明廷順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)要求，逐步建立起以茶、馬為主的貿(mào)易體系。隆慶五年（1571），明廷在清水營(yíng)開(kāi)設(shè)“馬市”。每逢交易日暗門(mén)內(nèi)外牛羊成群，此去彼來(lái)。明政府對(duì)茶市、馬市交易控制逐步放松，開(kāi)市時(shí)間由原來(lái)每月一次改為每月數(shù)次或連續(xù)開(kāi)市十多天。萬(wàn)歷元年（1573）后還允許民間每月開(kāi)設(shè)一次“月市”，每年開(kāi)一次“牛羊小市”，清水營(yíng)成為寧夏、陜西、甘肅與長(zhǎng)城以外蒙古族進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)的重要商品集散地，一直持續(xù)至明末。清初，因橫城處于寧鹽大道和黃河水路交匯處，又有水運(yùn)之便，慢慢取代清水營(yíng)馬市商貿(mào)活動(dòng)，但官府仍在清水營(yíng)設(shè)立驛道，設(shè)快馬十八匹，驛夫十名。康熙三十六年（1697）春，康熙皇帝第三次御駕親征新疆噶爾丹叛亂，由花馬池沿寧鹽大道西渡黃河，到達(dá)寧夏府城（銀川）。清朝末期，阿古柏侵占南疆大部分地區(qū)，清政府派出重兵收復(fù)失地。由于西域土地廣闊，人煙稀少，軍隊(duì)很難買到生活用品。清政府命令在天津楊柳青招募數(shù)百名小商販貨郎，挑上津京等地生產(chǎn)的中成藥、日用小百貨等隨軍做生意。清軍打到哪里他們就服務(wù)保障到哪里，形成歷史規(guī)模宏大的“趕大營(yíng)”商業(yè)活動(dòng)。

長(zhǎng)城經(jīng)過(guò)地區(qū)大多為山地、丘陵、高原、沙漠、戈壁、平原等北方復(fù)雜多樣地貌，氣候惡劣。干旱少雨，自然條件極為艱苦，長(zhǎng)城修筑、軍事、戍守、維修、商貿(mào)等活動(dòng)無(wú)不充滿著艱難險(xiǎn)阻，無(wú)不滲透著中國(guó)各族人民不屈不撓、英勇頑強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔、愈挫愈勇的的抗?fàn)幘瘛＿@在長(zhǎng)城“點(diǎn)、線、面”布局，“烽、燧、亭、障、關(guān)、墻、門(mén)、樓、壕、燧”修建，報(bào)警系統(tǒng)、后勤保障系統(tǒng)、郵驛系統(tǒng)、兵力配備系統(tǒng)建立與完善等方面都得到充分體現(xiàn)。與此同時(shí)，歷代人民創(chuàng)作了孟姜女哭倒長(zhǎng)城傳說(shuō)和《飲馬長(zhǎng)城窟行》《登長(zhǎng)城》《統(tǒng)漢烽下》《塞外月夜寄荊南熊侍御》《古筑城曲》《至廣州第七十七》等許許多多慷慨悲涼的詩(shī)歌。1907年和1914年英籍匈牙利人斯坦因先后在敦煌至酒泉、張掖、額濟(jì)納旗一線漢塞烽燧掘獲漢簡(jiǎn)3000余枚；1930年至1931年，中瑞西北科學(xué)考查團(tuán)成員瑞典考古學(xué)家貝格曼在兩漢居延地區(qū)發(fā)現(xiàn)漢簡(jiǎn)11000余枚，內(nèi)容大部分是漢代邊塞屯戍檔案，小部分是書(shū)籍、功譜和私人信件等，對(duì)研究漢朝文書(shū)檔案制度、政治制度具有極高史料價(jià)值，被譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)檔案界“四大發(fā)現(xiàn)”之一。1949年后又先后發(fā)現(xiàn)武威《儀禮》簡(jiǎn)、醫(yī)藥簡(jiǎn)、王杖簡(jiǎn)460多枚，居延新簡(jiǎn)（甲渠候官）8400多枚，肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)12000余枚，敦煌馬圈灣漢簡(jiǎn)1200多枚，甘谷漢簡(jiǎn)20多枚，天水放馬灘秦簡(jiǎn)460多枚，懸泉漢簡(jiǎn)23000多枚，水泉子漢簡(jiǎn)600多枚，黃家灣晉簡(jiǎn)30多枚。此外，還有一些零星吐蕃文、西夏文木牘。目前已經(jīng)形成國(guó)際顯學(xué)“簡(jiǎn)牘學(xué)”。

甘肅境內(nèi)分布著戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城、秦始皇長(zhǎng)城、漢長(zhǎng)城、明長(zhǎng)城，有明長(zhǎng)城1700多千米，居全國(guó)第一，戰(zhàn)國(guó)、秦、漢長(zhǎng)城2000多千米，據(jù)全國(guó)第二，分布在省內(nèi)11個(gè)縣市區(qū)，蜿蜒3700多千米，是名副其實(shí)的長(zhǎng)城大省，占全國(guó)長(zhǎng)城五分之一，素有天然長(zhǎng)城博物館之稱。甘肅出土漢簡(jiǎn)數(shù)量多，近世以來(lái)發(fā)現(xiàn)最早，研究歷史最長(zhǎng)，是研究歷史、文化、絲綢之路、中外關(guān)系、西北邊疆的中外學(xué)者奮力耕耘的重要領(lǐng)域。20世紀(jì)初以來(lái)甘肅省集中發(fā)現(xiàn)的漢簡(jiǎn)有居延漢簡(jiǎn)、懸泉漢簡(jiǎn)、敦煌漢簡(jiǎn)等，其中20世紀(jì)90年代在懸泉遺址一次性出土2.3萬(wàn)多枚竹簡(jiǎn)，曾被評(píng)為“八五”期間全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一。甘肅簡(jiǎn)牘以其內(nèi)容涉及學(xué)科門(mén)類多且保存的歷史資料豐富而備受學(xué)術(shù)界關(guān)注。2012年12月主要承擔(dān)甘肅出土簡(jiǎn)牘收藏保管、保護(hù)修復(fù)、整理研究和展示利用等職責(zé)的甘肅簡(jiǎn)牘博物館成立。長(zhǎng)城沿線還出土其它文物。例如，早年就讀于清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院、師從國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的考古學(xué)教授何樂(lè)夫在今西北師范大學(xué)校園東北角明代墩臺(tái)舊址發(fā)現(xiàn)《深溝兒墩碑》(現(xiàn)存于西北師范大學(xué)博物館),并撰寫(xiě)《十里店新發(fā)見(jiàn)之墩軍碑》一文發(fā)表在《和平日?qǐng)?bào)》上。《深溝兒墩碑》記載墩臺(tái)內(nèi)配備旗幟、鼓、弩、軟梯、炮石、火藥、火箭、雞糞、狼糞、狗糞、柴草等情況。該碑除軍士外還把軍士妻子名字刻于碑上,碑文記載的家具如鍋缸碗筷等正好可供5對(duì)夫妻使用。《深溝兒墩碑》作為實(shí)物資料生動(dòng)地再現(xiàn)了明長(zhǎng)城士兵戍守情況，文獻(xiàn)價(jià)值極大，也更深刻地表明長(zhǎng)城文化在歷史發(fā)展中與人民生活息息相關(guān)。

長(zhǎng)城不僅具有極高歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，還為歷史、考古、人文地理、歷史地理、環(huán)境變遷、歷史地震、軍事等學(xué)科研究提供可靠參考和佐證資料；長(zhǎng)城文化為中華民族精神不斷升華增添了動(dòng)力。毛澤東長(zhǎng)征途經(jīng)寧夏時(shí)有感而發(fā)寫(xiě)出“不到長(zhǎng)城非好漢”的詩(shī)句。古建筑學(xué)家梁思成學(xué)生、“中國(guó)營(yíng)造學(xué)社”的最后一名成員、著名古建專家羅哲文先生寫(xiě)過(guò)一副詠?lái)為L(zhǎng)城的對(duì)聯(lián)：“起春秋、歷秦漢、及遼金、迄元明，上下兩千多年。有多少將帥元戎、戍卒吏丞、百工黔首，費(fèi)盡移山心力，修筑此偉大工程。堅(jiān)強(qiáng)毅力、聰明智慧、血汗辛勤，為中華留下豐碑國(guó)寶；跨峻嶺、穿草原、橫翰海、經(jīng)絕壁，縱橫一萬(wàn)余里。望不斷長(zhǎng)龍雉堞、雄關(guān)隘口、亭障烽堠，有如玉帶明珠，點(diǎn)綴成江山錦繡。起伏奔騰、飛舞盤(pán)旋、月宮遙見(jiàn)，給世界增添壯麗奇觀。”1985年，侯仁之、鄭孝燮、陽(yáng)含熙和羅哲文在全國(guó)政協(xié)提案，參加《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》申報(bào)工作，使長(zhǎng)城成為被保護(hù)世界文化遺產(chǎn)之一。長(zhǎng)城文化精神生生不息。作為一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物、世界歷史文化奇跡、中國(guó)最特殊的文化遺產(chǎn)、中華民族的精神標(biāo)識(shí)的長(zhǎng)城，在新時(shí)代賦予了新的精神內(nèi)涵。

三、《玉雕長(zhǎng)城》：兩種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)的融合

前兩章梳理了中國(guó)玉文化和長(zhǎng)城文化發(fā)生、發(fā)展和形成大概脈絡(luò)。玉文化是飛翔在中國(guó)民族文化精神里的“龍”；長(zhǎng)城及其文化也被譽(yù)為民族精神象征。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。保護(hù)文物功在當(dāng)代、利在千秋。”長(zhǎng)城是不可移動(dòng)文物，長(zhǎng)城文化則屬于精神遺產(chǎn)；中國(guó)玉器是物質(zhì)文化，而玉文化是華夏文明核心價(jià)值；玉文化和長(zhǎng)城文化都是各族人民在砥礪前行中交流融合發(fā)展形成，共同創(chuàng)造演繹輝煌燦爛的中華文明。

費(fèi)孝通先生說(shuō)：“一條西北走廊，一條藏彝走廊，一條南嶺走廊，還有一個(gè)地區(qū)包括東北幾省。倘若這樣來(lái)看，中華民族差不多就有一個(gè)全面的概念了。”東北地區(qū)走廊應(yīng)當(dāng)是“遼西古廊道”。上述廊道在地理空間上將中原與西北、西南、東南和東北緊密聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)民族遷徙融合、文化碰撞交流，中華民族實(shí)現(xiàn)更高層次的多元一體。遼西古廊道處在遼、蒙、冀三省交界，有東北—西南走向努魯爾虎山與松嶺兩大山系，水系和山脈交錯(cuò)形成東北—西南走向天然交通廊道，南端連接著華北地區(qū)，直達(dá)中原；北端連接?xùn)|北大地可進(jìn)入東北亞腹地。這個(gè)區(qū)域出現(xiàn)興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、小河沿文化和夏家店下層文化，由此內(nèi)蒙古可以看成是西北走廊與遼西古廊道聯(lián)結(jié)帶和歐亞草原文化與中原文化交匯地帶。

中國(guó)有4個(gè)重要玉石產(chǎn)地：岫巖、和田、藍(lán)田和南陽(yáng)。在世界范圍內(nèi)，沒(méi)有哪個(gè)民族能像中華民族這樣對(duì)玉情有獨(dú)鐘，在中華民族輝煌燦爛的物質(zhì)文化中，沒(méi)有哪一種物質(zhì)能像玉一樣延續(xù)近萬(wàn)年而未曾中斷。從科學(xué)考古發(fā)掘出土的玉器資料看，以興隆洼文化為例，岫巖玉奠定了中國(guó)八千年玉文化發(fā)展史的深厚根基；以紅山文化玉器為例，岫巖玉見(jiàn)證了中華五千年文明形成和永續(xù)發(fā)展的光輝歷程。玉文化在華夏文明發(fā)生、發(fā)展進(jìn)程中起到過(guò)舉足輕重的作用。華夏先民憑借雕琢玉器和玉禮器來(lái)達(dá)到通神、通天神話夢(mèng)想，并構(gòu)建出一套完整玉禮儀傳統(tǒng)。距今8200年—7400年興隆洼文化玉器開(kāi)創(chuàng)中國(guó)史前用玉先河，然后用大約4000年時(shí)間覆蓋全中國(guó)：第一波為“北玉南傳”，第二波為“東玉西傳”，4500年前扎根中原，以山西陶寺文化玉器和下靳墓地玉器為代表，中原地區(qū)玉禮器生產(chǎn)伴隨著王權(quán)崛起而揭開(kāi)序幕。季羨林先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果用一種物質(zhì)代表中華文化，那就是玉”。擁有八千年雕琢和使用歷史的岫巖玉應(yīng)為中華文化與中華文明核心物質(zhì)載體，堪稱“中華第一玉”。遠(yuǎn)古興隆洼人和紅山人獨(dú)愛(ài)岫巖透閃石河磨玉，悠長(zhǎng)的歷史和無(wú)以倫比的價(jià)值使其成為當(dāng)今中國(guó)乃至世界最稀有、最珍貴玉石資源。保護(hù)、傳承與推動(dòng)岫巖玉與中國(guó)玉文化研究，正確引導(dǎo)岫巖玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，功在當(dāng)代，利在千秋。

岫巖是我國(guó)玉石主要產(chǎn)地之一。遠(yuǎn)古先民們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)玉石，并在漫長(zhǎng)歲月中認(rèn)識(shí)不斷深化，不斷總結(jié)積累采玉經(jīng)驗(yàn)，使采玉方法不斷改進(jìn)，綿延至今。岫巖玉雕由最初的小件逐步發(fā)展到20世紀(jì)70年代中等件和80年代以后的大型玉雕作品，種類齊全。岫巖工因材施藝，善于利用、保持玉石的天然美，剜臟去綹，精雕細(xì)琢，俏色巧用，化瑕為瑜。圓雕、浮雕、透雕、鏤空雕組合使用，線條舒展、大開(kāi)大合、匠而不拙，作品風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)又富于變化，形神兼?zhèn)洌瑯O具生氣。岫巖工在素活、山子、花鳥(niǎo)創(chuàng)作上獨(dú)樹(shù)一幟，尤其在大、中擺件雕刻方面獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，形成了區(qū)別于其他地區(qū)、風(fēng)格鮮明的岫派玉雕。伴隨著玉雕工藝的發(fā)展，岫巖也涌現(xiàn)出了一大批國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)玉雕大師，用他們的智慧和勤勞創(chuàng)造了一件又一件精美的藝術(shù)品，創(chuàng)作的玉雕和玉件行銷全世界，玉產(chǎn)業(yè)已成為岫巖縣支柱產(chǎn)業(yè)之一。岫巖縣經(jīng)營(yíng)玉品產(chǎn)業(yè)或從事相關(guān)行業(yè)的人士大約10萬(wàn)人，玉器產(chǎn)業(yè)曾經(jīng)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近年來(lái)，政府倡導(dǎo)、推動(dòng)玉器產(chǎn)業(yè)向玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。豐富、優(yōu)質(zhì)的玉石資源為岫巖贏得許多榮譽(yù)。新中國(guó)建立后，1960年7月22日，岫巖玉石礦的礦工在東山露天采場(chǎng)開(kāi)掘玉石時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一塊巨大玉石體，晶瑩璀璨，重206．76噸，比曾經(jīng)轟動(dòng)世界的緬甸“玉石王”重8倍。周恩來(lái)總理得知這個(gè)消息后高興地說(shuō)：“這是稀世國(guó)寶，不可多得，一定要保護(hù)好玉石王。”1968年春天，岫巖玉器廠高級(jí)工藝師李洪才帶領(lǐng)其他藝工完成巨幅玉雕《毛主席詩(shī)詞“西江月·井岡山”》，國(guó)慶前夕送到北京中南海。10月4日，毛主席和周總理在中南海懷仁堂觀賞這件岫巖玉雕作品，并且問(wèn)總理：“這么好的玉，產(chǎn)在哪里？”周總理說(shuō)：“這是岫巖玉，產(chǎn)在遼寧省岫巖縣。”毛主席說(shuō)：“這是國(guó)寶，不可多得，要保護(hù)好資源，利用好資源。”1997年，岫巖玉石礦又發(fā)現(xiàn)一塊巨大玉石體，據(jù)露出地面部分判斷，重約6萬(wàn)噸，比“玉石王”大200倍。同年，礦工在玉礦井下300米原生礦床上采到一塊巨型玉體，是目前世界上取自井下原生礦床最大的玉石體，故被稱為“井中玉王”。1999、2000年，中國(guó)寶玉石協(xié)會(huì)舉辦兩次“國(guó)石”候選石評(píng)選活動(dòng)，岫巖玉榮獲“中國(guó)國(guó)石第一候選石”殊榮。2006年4月，岫巖玉雕素活被列為首批“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄。同年，中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)宣布將一顆我國(guó)發(fā)現(xiàn)的小行星命名為“岫巖玉星”。岫巖也是中國(guó)珠寶玉石首飾特色產(chǎn)業(yè)基地，2006年被國(guó)土資源部、中國(guó)礦業(yè)聯(lián)合會(huì)正式命名為唯一的“中國(guó)玉都”。2010年2月，中國(guó)珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)將繼天工獎(jiǎng)之后再次推出全國(guó)性權(quán)威玉石雕刻獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)選——玉星獎(jiǎng)，以培養(yǎng)中國(guó)青年玉雕人才為己任。2011年5月21日，中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)、黨組書(shū)記白春禮院士為“2011·岫巖玉與中國(guó)玉文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”文集題寫(xiě)書(shū)名——《玉根國(guó)脈》，指出岫巖玉雕歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，應(yīng)開(kāi)展深入研究，傳承與弘揚(yáng)中華玉文化傳統(tǒng)。

2018年5月，人們將兩塊巨型玉石從哈達(dá)碑鎮(zhèn)搬運(yùn)到岫巖，其中一塊單體重達(dá)118噸，玉石原體為花玉(又稱七彩玉)類型，長(zhǎng)近6.5米、高逾3米、厚近4米，最大周長(zhǎng)近17米。一般花玉含玉量不足30%，但這塊巨型玉石含玉量高達(dá)98%。大家對(duì)雕琢題材有不同看法。岫巖縣委縣政府高度重視，邀請(qǐng)玉文化研究專家、中國(guó)玉文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所劉國(guó)祥研究員到岫巖進(jìn)行調(diào)研。劉國(guó)祥研究員曾于2011年曾在岫巖主持召開(kāi)過(guò)“岫巖玉與中國(guó)玉文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，確立了岫巖玉在中國(guó)玉文化發(fā)展史上的重要地位。他現(xiàn)場(chǎng)觀摩巨型玉體，深思熟慮后認(rèn)為應(yīng)該雕琢萬(wàn)里長(zhǎng)城，因?yàn)槿绱舜蟮木扌歪稁r玉體很難再發(fā)現(xiàn)；龍?jiān)谥袊?guó)歷史文化中有著重要地位，被認(rèn)為是萬(wàn)靈之長(zhǎng)，中國(guó)最早的紅山文化玉豬龍和C形龍所選玉料均是岫巖玉河磨料，而長(zhǎng)城作為中華民族精神象征也常常被比喻為矯健巨龍，展示著中華民族智慧、意志和雄偉氣魄。長(zhǎng)城以其上下兩千年、縱橫數(shù)萬(wàn)里的時(shí)空跨度成為人類歷史上宏偉壯麗的建筑奇跡和無(wú)與倫比的歷史文化景觀，具有無(wú)可比擬的突出普遍價(jià)值，1987年成為我國(guó)首批世界文化遺產(chǎn)后為全世界人民所熟知，具有巨大影響力和號(hào)召力。長(zhǎng)城已成為中國(guó)和中華民族代表性符號(hào)和向世界展示中華文明歷史文化價(jià)值的重要窗口。此外，長(zhǎng)城最突出、最核心價(jià)值在于它所承載的偉大精神，包括團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、眾志成城的愛(ài)國(guó)精神，堅(jiān)韌不屈、自強(qiáng)不息的民族精神，守望和平、開(kāi)放包容的時(shí)代精神。這三大精神歷經(jīng)歲月錘煉，已深深融入中華民族的血脈之中，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。在新的時(shí)代，我們要傳承文化，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，正如國(guó)歌里唱的：“用我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城”，2019年正值中華人民共和國(guó)成立70周年，符合時(shí)代要求。劉國(guó)祥研究員主張雕琢萬(wàn)里長(zhǎng)城的意見(jiàn)得到岫巖縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)和玉雕大師們一致認(rèn)可。于是，從2018年11月開(kāi)始，在中共岫巖滿族自治縣委、縣人民政府直接領(lǐng)導(dǎo)和大力支持下，由劉國(guó)祥研究員擔(dān)任總策劃、孫立國(guó)玉雕大師擔(dān)任總雕刻、佟少?gòu)?qiáng)館長(zhǎng)擔(dān)任總監(jiān)制，組建了一支35人的玉雕技師隊(duì)伍選用重達(dá)118噸的岫巖花玉雕刻“萬(wàn)里長(zhǎng)城”——簡(jiǎn)稱《玉雕長(zhǎng)城》，它采用立體雕、鏤空雕、深浮雕、淺浮雕、透雕等多種雕刻技法，運(yùn)用近實(shí)遠(yuǎn)虛的表達(dá)手法，耗時(shí)200900個(gè)小時(shí)，用工47人，光亮12600小時(shí)，于2019年8月16日完成35米墻體、32座敵臺(tái)、3座暸望臺(tái)及山海關(guān)、居庸關(guān)、雁門(mén)關(guān)、嘉峪關(guān)四大雄關(guān)的創(chuàng)作。所雕長(zhǎng)城垛口1400余個(gè)、長(zhǎng)城城磚257000余塊，城墻最高處可達(dá)26厘米、道路最窄處僅2厘米。在關(guān)城選擇上既充分考慮到各關(guān)隘的重要作用和歷史價(jià)值，也根據(jù)玉石本身的顏色分布和走向進(jìn)行創(chuàng)作，如利用玉石的黃色部分來(lái)決定雁門(mén)關(guān)的位置和周邊風(fēng)景，以展現(xiàn)黃土高原的厚重。《玉雕長(zhǎng)城》以東起虎山、西至嘉峪關(guān)的明長(zhǎng)城為藍(lán)本，綿延數(shù)萬(wàn)里，其間崇山峻嶺，植被豐富。按照長(zhǎng)城從東到西的氣候與植被變化，雕刻了包括楓樹(shù)、崖柏、塔松、青松在內(nèi)的近百種植被，俏色巧用，在玉料紅、黃、藍(lán)、綠、白、黑等顏色襯托下，表現(xiàn)了金秋十月長(zhǎng)城沿線的醉人美景，突出了長(zhǎng)城的氣勢(shì)磅礴，歌頌了祖國(guó)的大好山河。2019年10月1日，美輪美奐、大氣恢弘、巧奪天工的新時(shí)代中國(guó)巨型玉雕“萬(wàn)里長(zhǎng)城”在岫巖雕刻竣工，是當(dāng)今中國(guó)乃至世界形體最大的玉雕“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，也是當(dāng)代“岫巖工”的巔峰之作和具有劃時(shí)代意義的文創(chuàng)產(chǎn)品。《玉雕長(zhǎng)城》最大亮點(diǎn)是“玉雕”與“長(zhǎng)城”的結(jié)合。以玉石頭為核心載體的玉文化不僅包含著“寧為玉碎”的愛(ài)國(guó)民族氣節(jié)、“化干戈為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛(ài)風(fēng)尚、“潤(rùn)澤以溫”的無(wú)私奉獻(xiàn)品德、“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄；而且是財(cái)富、人才、道德及和平象征；長(zhǎng)城不僅是中國(guó)古代軍事防御工程，而且是中華民族古老文明的豐碑和智慧結(jié)晶，象征著中華民族的血脈相承和民族精神。巨型玉雕《萬(wàn)里長(zhǎng)城》將承載中華文明核心價(jià)值的玉石與中華民族精神象征的長(zhǎng)城結(jié)合在一起，是岫巖向新中國(guó)成立70周年華誕獻(xiàn)上的最好禮物，是中國(guó)玉雕史上的壯舉，也為保護(hù)、利用長(zhǎng)城文化，弘揚(yáng)和傳承民族精神、堅(jiān)定文化自信提供了可資借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)。

全程參與大型玉雕《萬(wàn)里長(zhǎng)城》策劃、設(shè)計(jì)、雕刻及紀(jì)錄片拍攝、制作的劉國(guó)祥研究員深有感觸地說(shuō)：“很難再找到118噸的岫巖花玉了，堪稱絕世珍品！集眾人智慧，用玉文化理論指導(dǎo)當(dāng)今玉雕實(shí)踐，鐘愛(ài)事業(yè)，傾情奉獻(xiàn)！新時(shí)代巨型玉雕‘萬(wàn)里長(zhǎng)城’是中國(guó)八千年玉文化發(fā)展史上的里程碑！新時(shí)代巨型玉雕面世，是中國(guó)玉文化界的大事，岫巖在中國(guó)玉文化發(fā)展史上的地位因玉雕萬(wàn)里長(zhǎng)城的面世，永放光芒！巨型玉雕‘萬(wàn)里長(zhǎng)城’將中國(guó)傳統(tǒng)玉文化與長(zhǎng)城文化相融發(fā)展，對(duì)進(jìn)一步傳承弘揚(yáng)岫巖玉根國(guó)脈文化，叫響擦亮‘中國(guó)玉都’品牌，推動(dòng)岫巖玉產(chǎn)業(yè)走向全國(guó)、走向世界都具有重要而深遠(yuǎn)的意義！央視記錄過(guò)程，并非易事！雕刻萬(wàn)里長(zhǎng)城主題是我決定的，感謝岫巖縣委、政府和岫巖人民的信任，夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)！”

難能可貴的是，自2018年11月開(kāi)始，央視攝制組首次來(lái)到岫巖，開(kāi)始對(duì)雕刻《萬(wàn)里長(zhǎng)城》全過(guò)程進(jìn)行跟蹤拍攝，并在哈達(dá)碑鎮(zhèn)、偏嶺鎮(zhèn)、岫巖城區(qū)等地取景拍攝，歷時(shí)一年，終于在2019年10月完成最終紀(jì)錄片《玉雕長(zhǎng)城》拍攝和全部制作，并在2019年12月25日、26日21：20分，由央視攝制組錄制的紀(jì)錄片《玉雕長(zhǎng)城》（上下兩集）在中央電視臺(tái)10套科教頻道《探索發(fā)現(xiàn)》欄目播出，考古學(xué)家、玉文化學(xué)者和民眾反響強(qiáng)烈。

與《玉雕長(zhǎng)城》同時(shí)完成的《中華民族大團(tuán)結(jié)玉雕圖譜》也體現(xiàn)了長(zhǎng)城文化精神。中國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中各民族相互融合，共同進(jìn)步，創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、輝煌燦爛的中華文化與中華文明。長(zhǎng)城是中華各民族不斷碰撞、交流和融合的重要地帶。著名歷史地理學(xué)家史念海先生認(rèn)為長(zhǎng)城在中國(guó)歷史上已不僅僅是一道軍事分界線，它已經(jīng)演變?yōu)閮?nèi)涵宏大，體系復(fù)雜的長(zhǎng)城文化：從地理角度看，這條線是400毫米等降水量線，是北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明的分界線；從民族角度看，長(zhǎng)城是農(nóng)耕民族與游牧民族的分界線；從軍事角度看，長(zhǎng)城包含了墻身、烽燧、關(guān)城、城堡等幾大部分，是攻守雙方智慧演進(jìn)的呈現(xiàn)，也是建筑手法的呈現(xiàn)；從交通角度看，長(zhǎng)城本身就有快速運(yùn)兵功能，同時(shí)沿著長(zhǎng)城出現(xiàn)了一系列交通線路，成為溝通東西的重要路線。長(zhǎng)城是農(nóng)耕與游牧兩大民族勢(shì)力此消彼長(zhǎng)的產(chǎn)物，在漫長(zhǎng)歷史時(shí)期兩大文明彼此碰撞，相互吸收借鑒。長(zhǎng)城是各民族智慧的結(jié)晶，它的存在是對(duì)長(zhǎng)城之外非中國(guó)的否認(rèn)，是民族連接的紐帶。我國(guó)現(xiàn)有法定民族56個(gè)，由于分布地域、自然環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式、生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)組織、工藝技術(shù)、宗教信仰等方面存在的共性和差異，表現(xiàn)出豐富多彩的中華民族文化，也逐漸形成中華民族多元一體的格局。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣愛(ài)護(hù)民族團(tuán)結(jié)，要像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)，各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起。”《中華民族大團(tuán)結(jié)玉雕圖譜》以岫巖蛇紋石玉、透閃石玉為主要原料，總長(zhǎng)86.8米、寬4米，將博大精深的玉文化與絢麗多姿的民族文化緊密結(jié)合，完美呈現(xiàn)出56個(gè)民族生產(chǎn)和生活的生動(dòng)畫(huà)卷及舉行節(jié)日慶典的歡樂(lè)場(chǎng)景。人物雕刻栩栩如生，自然景觀和生活場(chǎng)景雕刻逼真，濃郁的民族風(fēng)情一覽無(wú)余。這是目前所知我國(guó)首例全面展示56個(gè)民族形象的玉雕圖譜，具有十分獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)新價(jià)值和民族文化價(jià)值。《中華民族大團(tuán)結(jié)玉雕圖譜》與《玉雕長(zhǎng)城》交相輝映，表現(xiàn)出中華民族一家親,同心共筑中國(guó)夢(mèng)的勇氣和信心。

總之，遼寧雨桐玉文化博物館和遼寧岫巖滿族博物館玉文創(chuàng)館在遼寧省鞍山市岫巖滿族自治縣經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)內(nèi)的創(chuàng)建，《玉雕長(zhǎng)城》和《中華民族大團(tuán)結(jié)玉雕圖譜》的同時(shí)亮相，是融合綿延八千年玉文化、萬(wàn)里長(zhǎng)城這兩大中華文明傳統(tǒng)元素，是做好長(zhǎng)城文化價(jià)值發(fā)掘和文物遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作的成功舉措，對(duì)于進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)岫巖玉根國(guó)脈文化，叫響擦亮“中國(guó)玉都”品牌及推動(dòng)岫巖玉文化產(chǎn)業(yè)走向全國(guó)乃至世界都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。