軍事文化遺產的價值闡釋

趙叢蒼 張朝

【關鍵詞】文化遺產；軍事文化遺產；遺產價值；價值闡釋

【摘要】軍事文化遺產作為文化遺產的一部分，與其他類型的文化遺產具有共性的價值特征，包括社會價值、經濟價值、歷史價值等。軍事文化遺產應當遵循文化遺產的價值闡釋規律，在文化遺產價值闡釋的框架下進行價值闡釋。通過媒介表達軍事文化遺產的價值信息，在理解的基礎上進行解釋，最終將其價值內涵展現給社會大眾是軍事文化遺產價值闡釋的可靠路徑。

文化遺產，“是指由先人創造并保留至今的一切文化遺存，分別被表述為物質文化遺產、非物質文化遺產、文獻遺產和文化景觀類遺產等”，“是一個地區、一個民族或一個國家極為重要的文化資源和文化競爭力的構成要素”[1]。軍事文化遺產則是歷代人們在軍事活動中形成的與軍事活動有關的遺跡、遺物及其歷史發展的全過程。我們認為中國軍事文化遺存可以分為五個部分：其一，軍事防御體系，如城防遺址類的長城、關隘、烽火臺、城垣、壕溝、柵欄、營堡、屯堡、海防筑城等，軍事交通類的道路、運河遺址等；其二，軍事裝備類遺存，如原始社會的石球、石刀、石矛等石兵器，歷史時期的劍、刀、矛、弓箭等銅鐵兵器和戰車、戰船、火藥等；其三，軍事名人遺跡，如軍事將領、起義領袖、戰斗英雄的印章、墓葬、居所等；其四，其它戰場遺址、戰爭掩埋遺跡以及與軍事有關的兵書、文獻資料、器物銘文等；其五，與軍事活動相關的口頭文學、歌曲、舞蹈、傳統手工藝等非物質文化遺存。軍事文化遺產是歷史的產物，具有較強的時代性與地域性，同時，作為文化遺產的一部分，其也具有獨一性、不可復制性與不可再生性等特點。

隨著軍事考古學的不斷深入發展，豐富的軍事文化遺產得到揭示和研究，但其作為文化遺產的價值還有待進一步的挖掘[2]。價值是一種抽象的感知，是人們對某種事物的看法及感受，能夠影響人們的社會活動，在人們的生活中十分重要。馬克思·韋伯認為，如果個人不對世界表態，那么無論世界如何精彩絕倫，對其而言亦毫無價值[3]。作為文化遺產重要組成部分的軍事文化遺產，具有文化遺產的普遍價值，是人類智慧與進步的結晶，同時由于軍事本身就是人類社會的特殊活動，使得軍事文化遺產所體現的價值更具特殊性。深刻理解其價值內涵，在一定程度上是對熱愛和平、崇尚息兵止戰的人類普世價值觀的重塑和鞏固。

一、文化遺產的價值

傳統意義上，我們將文化遺產作為文物來進行研究和保護，而文物的價值一般被認為包括歷史、藝術、科學三個方面。但隨著我們對文化遺產認識的不斷加深，其價值就有了更加科學的表述。

1972年聯合國教科文組織（UNESCO）在《保護世界文化與自然遺產公約》中強調文化遺產具有“突出的普世價值”（outstanding universal value）、“真實性”（authenticity）與“完整性”（integrity），對于非物質文化遺產則突出其“特殊價值”（special value）。其中，對于“突出的普世價值”有如下描述：

1.表現人類創造力的經典之作。

2.在某期間或某種文化圈里對建筑、技術、紀念性藝術、城鎮規劃、景觀設計之發展有巨大影響，促進人類價值的交流。

3.呈現有關現存或者已經消失的文化傳統、文明的獨特或稀有之證據。

4.關于呈現人類歷史重要階段的建筑類型，或者建筑及技術的組合，或者景觀上的卓越典范。

5.代表某一個或數個文化的人類傳統聚落或土地使用，提供出色的典范——特別是因為難以抗拒的歷史潮流而處于消滅危機的場合。

6.具有顯著普遍價值的事件、活的傳統、理念、信仰、藝術及文學作品，有直接或實質的連結（世界遺產委員會認為該基準最好與其他基準共同使用）。

以上六條提供了一種判定文化遺產的基準，該基準更多地體現了一種普世價值觀，反映了人類對歷史的回顧與反思，文化遺產作為歷史見證物的價值在該基準中表現得尤為突出，但其他方面的價值卻缺乏體現。而“真實性”與“完整性”是針對文化遺產本體所提出的歷史痕跡的觀察，是保護和利用文化遺產的基本出發點，也未能全面體現文化遺產的價值。

之后，《世界遺產公約實施指南（1987年）》將文化遺產的價值分為三類進行描述：

1.情感價值：a.驚嘆稱奇；b.趨同性；c.延續性；d.精神的和象征的崇拜。

2.文化價值：a.文獻的；b.歷史的；c.考古的，古老和珍稀；d.古人類學和文化人類學；e.美學的；f.建筑藝術的；g.城市景觀的；h.風景的和生態學的；i.科學的。

3.使用價值：a.功能的；b.經濟的，包括旅游；c.教育的，包括展現；d.社會的；e.政治的。

然而，這樣的價值表述雖然比較全面，但缺乏精要，沒有一針見血地指出文化遺產價值的深刻內涵。

有學者在上述價值描述的基礎上對文化遺產價值進行了深入分析，認為其包含判斷、建構、計算與賦予四個層面的內容，并指出，“人類遺產來自過去與自然，其價值并未隨時光而流逝，它在不同歷史時段表現出不同的價值量，古之人與今之人，從不同的意義層面需要‘人類遺產”[4]。而哲學意義上的價值，本質上是“客體主體化，是客體對主體的效應，主要是對主體發展、完善的效應”[5]，應當涉及主體和客體兩方面的內容。文化遺產的價值解讀也要恰當地理解主客體的關系。文化遺產價值的評價主體當然是文化遺產自身，客體則應涉及社會、經濟、歷史等方面，因此我們認為文化遺產應當具有社會價值、經濟價值、歷史價值等基礎價值要素。

社會價值是文化遺產社會屬性的反映。文化遺產雖然是歷史的產物，但其存在于當下，與社會中的方方面面都有著聯系，這就導致社會必然對文化遺產有所反映。西爾弗曼（Helaine Silverman）和拉各斯（D. Fairchild Ruggles）在《文化遺產與人權》（Cultural Heritage and Human Rights）一書中指出，文化遺產本身就是社會身份構成中的重要因素，對于個人的生存來說，它能夠提供情感歸屬、經濟支持和榮譽意義[6]。

經濟價值是文化遺產經濟屬性的反映。文化遺產所具有的獨一性和不可復制性造就了其所具有的非凡的經濟價值。雖然文物及傳統工藝并不能以金錢作為衡量價值的標準，但目前文化遺產在經濟發展中有著重要的作用，而且隨著經濟結構的不斷完善，文化遺產的經濟價值會得到進一步的挖掘。

歷史價值是文化遺產最本質的價值。文化遺產是歷史發展的結果，沒有歷史的不斷沉淀，文化遺產就無法形成其應有的價值，其社會價值與經濟價值都是建立在歷史價值基礎之上的。

綜上，社會、經濟、歷史價值共同構成了文化遺產的價值體系，它們相互關聯，相互促進，共同統一于人類的發展。

二、軍事文化遺產的價值

軍事文化遺產是文化遺產的一部分，具有文化遺產的普遍價值，即社會價值、經濟價值、歷史價值同樣是軍事文化遺產所具有的價值內涵。

軍事文化遺產的社會價值是對其社會屬性的闡釋，集中表現在其與社會的互動關系上。軍事文化遺產處于一定的社會環境當中，與外延的人群、組織、環境等有著密切的關系。以長城為例，其在中國古代歷史上存在了兩千余年，長期作為農牧業的邊界影響著歷朝歷代的疆域開拓，如今，長城已經失去了作為疆域邊界的政治意義，而是逐漸演化為中華文明的代表，體現了中華民族的力量與智慧，成為中華民族不屈的象征，激發著人們的奮斗精神，其所積淀的社會價值不可估量。此外，軍事文化遺產所包含的傳統工藝技術、歌唱舞蹈等非物質文化遺存，也具有較高的社會價值，有時其價值甚至是物質文化遺存所不可比擬的。如藏族傳統史詩《格薩爾王》，是藏民族非物質文化的典型代表，在“霍嶺大戰”“姜嶺大戰”“門嶺大戰”等諸多篇章中都不乏對戰爭的描述，其在世代相傳中逐漸成為藏民族的精神支柱，對藏民族的發展有著重要的意義。在當今社會，發揮軍事遺存的社會價值是十分有必要的，這不僅是社會發展的需要，更是激發社會活力、推動文明復興的需要。

軍事文化遺產的經濟價值是與文化遺產的經濟價值相對應的。當前，文化遺產的開發與利用已經成為社會熱點話題。毋庸諱言，以金錢衡量文化遺產的價值是一種普遍存在的現象，對軍事文化遺產的經濟開發即是挖掘其經濟價值的過程。如秦始皇陵兵馬俑坑的開發利用為促進當地的經濟發展提供了新的動力，每年到秦始皇陵兵馬俑博物館參觀的游客數以萬計，門票及周邊產品的收入可觀。此外，古代軍事科技對當今科技的發展也有著借鑒意義，深入挖掘古代軍事科技同樣能夠助推經濟的發展。但需要指出的是，軍事文化遺產的開發需要建立在保護的基礎之上，科學合理的保護是文化遺產經濟價值得以保值和升值的基礎。

軍事文化遺產是歷史的產物，歷史價值是其本質的反映。在歷史長河中，軍事活動始終伴隨著人類的發展，與其他文化遺產一樣，軍事文化遺產也是歷史的見證人，其將人類的軍事活動痕跡保存下來，為人類的發展提供參考與借鑒，如海防遺址為當前的海疆保衛提供了國防借鑒，明清時期海岸衛所、城堡遺址可以為當前的海疆布防提供參考等。

總之，軍事文化遺產是文化遺產的一部分，兩者在價值內涵上存在共性。我們應當提煉軍事文化遺產的內涵價值，推動軍事文化遺產的研究，深化對軍事遺存價值的認識，進而使文化遺產的價值得到更好的闡釋。

三、軍事文化遺產的價值闡釋

文化遺產的價值是其賴以永續發展的基礎，也是文化遺產保護中的核心問題。有學者認為，“整個文化遺產保護事業就是建立在文化遺產價值體系發展的基礎上，從其發展歷程來看，由于對遺產價值的認識不斷深化發展，這才逐漸形成了系統、完備的價值認知體系，而這一體系則是對文化遺產進行價值評估的基礎”[7]，因此，為了促進軍事文化遺產的科學保護和利用，需要更好地闡釋軍事文化遺產的價值。

軍事文化遺產的價值闡釋應當遵循文化遺產的價值闡釋規律。1999年，國際古跡遺址理事會（ICOMOS）在《國際文化旅游憲章（重要文化古跡遺址旅游管理原則和指南）》中對文化遺產的闡釋給予了充分重視，指出，“闡釋”是“向游客或東道主社區解釋并展示東道主社區歷史遺址、物品、收藏或活動有形和無形的價值和特點，包括研究工作”，因此，闡釋的目標就是將文化遺產的價值展現在人們面前。該憲章還制訂了闡釋和展示文化遺產的原則與目標，并對闡釋計劃做了具體指導，如“闡釋計劃應該將遺產的各種價值以一種相關和可行的方法，通過適當的、啟發性的當代教育形式、媒體、科技和個人對歷史環境和文化信息的解釋，向東道主社區和旅游者展現”[8]等。據此可知，文化遺產的價值闡釋需要經歷媒介、解釋、展現三個環節，即通過一定的媒介對相關信息進行解釋，最后展現在社會及人群面前。

關于媒介。聯合國教科文組織在《世界文化多樣性宣言》第6條“促進面向所有人的文化多樣性”中指出：“言論自由，傳媒的多元化，語言多元化，平等享有各種藝術表現形式，科學和技術知識，包括數碼知識以及所有文化都有利用表達和傳播手段的機會等，均是文化多樣性的可靠保證。”[9]這里強調了文化傳播媒介的多樣性，即利用多種不同的傳播工具將文化的內涵及價值展現出來，而這也是文化遺產所需要的。傳播學先驅H·拉斯維爾（Harold Lasswell D）曾指出，環境監視、社會協調、社會遺產傳承是大眾傳播的三大功能[10]。文化遺產的價值闡釋需要利用媒介進行推廣，但在軍事文化遺產的價值闡釋過程中，在利用各類媒介進行傳播的同時，還需要注意對軍事文化遺產本體價值的反映。在信息時代，可以利用的媒介十分豐富，單一的傳播途徑作用有限，構建起以移動客戶端為主的新媒體傳播體系對文化遺產的價值傳播而言十分重要。

關于解釋。解釋是對事物內涵的提煉，文化遺產的價值闡釋需要對其價值內涵進行提煉。文化遺產具有社會、經濟、歷史價值，三者構成了文化遺產價值體系的基礎，軍事文化遺產的價值闡釋也需要從這三方面出發進行闡釋。如遵義海龍囤遺址，擁有獨特的山城防御體系，見證了中國古代土司制度和“改土歸流”的歷史發展，是中央與地方、中原與邊疆互動的見證者，保護和利用海龍囤遺址也能夠對當地社會的經濟發展產生積極的影響，因此，包括海龍囤遺址在內的土司遺址于2015年成功入選世界遺產名錄。誠然，每個人對文化遺產的理解不同，因而對文化遺產價值的闡釋也千差萬別，軍事文化遺產的價值解釋并不強求千篇一律，而是需要發揮社會公眾的智慧進行廣泛探討。

關于展現。展現是文化遺產價值闡釋的最終環節，它將人與遺產直接聯系起來，是直觀的價值表現。文化遺產的價值并不是每個人都能理解的，只有通過專業人員的深度研究，再以合理、科學的方式展現出來，才能使其價值達到最大化，從而讓更多的社會公眾參與到文化遺產的保護事業當中。2010年5月，陜西省考古研究院成立公眾考古部，這是努力讓考古為公眾服務的一個行政性表達。多年來，該機構舉辦了多場公眾考古報告會，向社會公眾展示每一年度的考古發現，通過專家講解和交流，讓觀眾更好地理解文化遺產的價值，從而促進文化遺產保護事業的發展。這為今后更好地展現軍事文化遺產價值提供了一個范例。同時，諸多大遺址博物館的建立將軍事文化遺產的價值通過更直觀的方式展現了出來，如唐大明宮丹鳳門遺址博物館展示了唐大明宮正南門遺址，參觀者能夠借此獲取對唐大明宮宮門軍事防御的直觀感受。

軍事文化遺產與文化遺產在價值闡釋的方法上是緊密相關的，因此，需要在文化遺產價值闡釋的框架下進行軍事文化遺產的價值闡釋。通過媒介表達軍事文化遺產的價值信息，在理解的基礎上進行解釋，最終將通俗易懂、簡明扼要的價值內涵展現于社會大眾面前，這是軍事文化遺產價值闡釋的可靠路徑。

從本質上來說，軍事文化遺產是文化遺產的重要組成部分，探討其價值、對其進行保護并不是為了宣揚戰爭主義，而是提醒人們借鑒歷史，警示戰爭帶來的惡果，并將其作為人類共同的記憶不斷傳承下去。“如何建立中國自己的、定義準確的文化遺產價值評價體系是中國文化遺產保護工作面臨的一個重要而基本的問題。”[11]這同樣也是軍事文化遺產保護工作所面臨的問題，國際社會所依照的“突出的普世價值”“真實性”“完整性”等基準是文化遺產價值的普遍評價體系，但我國歷史悠久，文化遺產有著獨特的發展屬性，軍事文化遺產更是與世界其他地區有著較大的差別，如何建立起中國軍事文化遺產的價值評估體系并設計闡釋方案是今后值得深入思考的問題。

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〔編輯：張曉虹；責任編輯：李琳〕