啟功：學(xué)術(shù)研究與鑒賞的完美結(jié)合

□ 傅熹年

歲月如流，啟功先生離開我們已有十幾年，但先生的音容笑貌和諄諄教導(dǎo)仍時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在眼前，愈感到先生學(xué)術(shù)之淵深廣博，對(duì)人之坦誠(chéng)熱情，對(duì)后學(xué)之循循善誘，實(shí)令人永世難忘。我長(zhǎng)期得到先生的多方面教誨，雖然說“夫子之道，仰之彌高”，但作為先生的私淑弟子，也略窺門墻，更加體認(rèn)到他在我國(guó)傳統(tǒng)文化史、藝術(shù)史方面取得的多方面重大學(xué)術(shù)成就。

就二者關(guān)系而言，“克己”的目的是復(fù)禮，而要“克己”又指向“為仁”。然而，孔子的“仁”是具有豐富的內(nèi)涵的。總的來說，主要包括以下三個(gè)方面：仁愛為基礎(chǔ)產(chǎn)生的道德感，以仁愛為特質(zhì)的內(nèi)在氣質(zhì)，以仁愛為內(nèi)容的精神境界。所以，孔子認(rèn)為，主體要成己就必須成人，而成人也就是成己，兩者相互影響。

1.明確就業(yè)目標(biāo)。明確的就業(yè)目標(biāo)對(duì)畢業(yè)生就業(yè)至關(guān)重要，就業(yè)目標(biāo)明確了，可以減少畢業(yè)生們?cè)谶x擇公司過程中的時(shí)間消耗，從而減少求職過程中的機(jī)會(huì)成本。在大學(xué)期間，大學(xué)生應(yīng)根據(jù)自己的目標(biāo)和價(jià)值追求，結(jié)合學(xué)校給予的就業(yè)指導(dǎo)，盡早對(duì)自己的職業(yè)生涯進(jìn)行慎重規(guī)劃，在以后的學(xué)習(xí)生活中可以根據(jù)變化的情況對(duì)自己的規(guī)劃進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，但調(diào)整前必須做謹(jǐn)慎思考。以自己的規(guī)劃作為培養(yǎng)自身能力的依據(jù)，充分了解自己的規(guī)劃需要哪些方面的能力，可以求助老師和長(zhǎng)輩以及資深的領(lǐng)導(dǎo)，有針對(duì)性的學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)和培養(yǎng)能力，為就業(yè)做好扎實(shí)的前期準(zhǔn)備。

啟功先生生前是國(guó)家文物鑒定委員會(huì)主任委員，精于鑒定古代法書繪畫和碑帖，世人都以大鑒定家目之，但詳讀先生有關(guān)撰述，其學(xué)術(shù)之淵深、涉獵之廣博、鑒定之精審，特別是研究之旨趣、目標(biāo)，實(shí)遠(yuǎn)非一個(gè)“鑒定家”的稱號(hào)所能概括的。

教學(xué)活動(dòng)的有效開展必須要有先進(jìn)的理念作指導(dǎo)。計(jì)算思維能力體現(xiàn)在靈活運(yùn)用計(jì)算機(jī)科學(xué)的思維分析問題和解決問題。因此，我們將計(jì)算思維融入教學(xué)，將教學(xué)重心從操作技能培訓(xùn)轉(zhuǎn)移到對(duì)學(xué)生的思維能力、實(shí)踐能力以及創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)上來。

《舊題唐張旭草書四帖辨》考證了此帖的真實(shí)年代，是啟功先生學(xué)識(shí)與目力結(jié)合、鑒定水平高出儕輩的又一例證。傳世有一件狂草書古詩卷，寫在五色箋紙上，宋人題為謝靈運(yùn)書，載入《宣和畫譜》，到明代董其昌又改題為唐張旭書。清代收入乾隆內(nèi)府后，又因襲董氏舊題。現(xiàn)代又被人大力揄揚(yáng)，言之鑿鑿，號(hào)為張旭傳世名跡。但啟功先生不為所動(dòng)，從書風(fēng)和詩句的改異上判斷它應(yīng)為北宋人所書。為舉出顯證以解世人之惑，他撰寫了《舊題張旭草書古詩帖辨》一文進(jìn)行考證。啟功先生首先指出，在宋代，宋人是利用詩中“謝靈運(yùn)王子晉贊”一句恰在二紙相接處，而“王”字又適在前紙之末的情況，改“王”字為“書”字，而移下紙于他處，以冒充謝靈運(yùn)書的情況，并介紹明人豐坊已經(jīng)查出卷中所書有晚于謝靈運(yùn)八十余年的庾信詩因而判定必非謝靈運(yùn)書和明董其昌又武斷地判定其為唐張旭書的經(jīng)過。通過對(duì)帖中文字逐句逐字進(jìn)行研究，先生發(fā)現(xiàn)詩中“北闕臨丹水”一句庾信原詩為“北闕臨玄水”。按五行方色，北方癸水也確應(yīng)為黑色，亦即“玄”色，說“臨丹水”是不通的，故先生據(jù)此判定帖文中是有意改“玄”為“丹”。先生又進(jìn)一步據(jù)《宋朝事實(shí)》指出“玄”字為趙宋始祖“趙玄朗”名諱之一，而宋真宗追定其祖名為“玄朗”且下令避諱之事在真宗大中祥符五年十月戊午，即1012年。這就據(jù)避諱“玄”字的時(shí)代極有說服力地證明此帖既非謝靈運(yùn)書，也非張旭書，而應(yīng)出于北宋人之手，其時(shí)代上限為大中祥符五年（1012）以后。這就證明此帖實(shí)是北宋佚名人的草書佳作，先后被宋人、明人強(qiáng)加以謝靈運(yùn)、張旭之偽名，變真跡為偽物。故先生在文中感慨地指出“法書名畫，既具有史料價(jià)值，更具有藝術(shù)價(jià)值。由于受人喜愛，可供玩賞，被列入‘古玩’項(xiàng)目，又成了‘可居’的奇貨。……上自帝王，下至商賈，為它都曾巧取豪奪，弄虛作假”。又說“‘好事家’的收藏目的，并不是為科學(xué)研究，而是要標(biāo)奇炫富。尤其貴遠(yuǎn)賤近，寧可要古而偽，不肯要近而真”，言婉而諷地規(guī)勸當(dāng)代鑒定家們要為人民負(fù)責(zé)，采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不要學(xué)那些“寧可要古而偽，不肯要近而真”的古代帝王和“好事家”。

啟功 失眠口占一首 紙本 1986年釋文：詩思隨春草，宵來漲綠波。為他眠不著，問我意如何。枕上匆匆寫，燈前字字哦。劍南盈萬首，想亦睡無多。失眠口占一首。一九八六年春書舊作。當(dāng)病發(fā)時(shí)，一宵作律句四首，思如泉涌，不知朝日已出矣。四閱月記此，頭尚涔涔然。啟功。鈐印：?jiǎn)⒐χ。ò祝?元白（朱）

啟功 《聚珍宮藏畫》題簽 紙本 1985年釋文：聚珍宮藏畫。一九八五年元月，啟功。鈐印：?jiǎn)⒐Γò祝?元白（朱）

啟功先生在所撰《山水畫南北宗說辨》中就開宗明義指出：“我們繪畫發(fā)展的歷史，現(xiàn)在還只是一堆材料，在沒有得到科學(xué)的整理以前，由于史料真?zhèn)位祀s和歷代批評(píng)家觀點(diǎn)不同的議論影響，若干史實(shí)失掉了它的真相。為了我們的繪畫史備妥科學(xué)性的材料基礎(chǔ)，那么對(duì)于若干具體問題的分析和批判，對(duì)于偽史料的廓清，我想都是首先不可少的步驟。”數(shù)十年來，他的大量研究工作和撰述，如《古代字體論稿》《蘭亭帖考》《論懷素〈自敘帖〉》《孫過庭〈書譜〉考》《〈平復(fù)帖〉說并釋文》《山水畫南北宗說辨》《戾家考》等，都是圍繞著為書法史、繪畫史“備妥科學(xué)性的材料基礎(chǔ)”和對(duì)“偽史料的廓清”這一總的目標(biāo)而進(jìn)行的，所研究的都是這些領(lǐng)域中的重大問題和著名的歷史公案。但他舉證充分，說理明晰，故雖考證極其精密，但不失大的宗旨。啟功先生在研究古代文物和藝術(shù)品的同時(shí)，也注意利用其中所含的資料來考經(jīng)、考史。在《米芾畫》一文中，因郭天錫所跋的日月干支與史不合，而郭跋又為真跡無疑，因而推知當(dāng)時(shí)所頒之歷即如此，并引申說：“世習(xí)稱金石足以考史證史，自近代發(fā)現(xiàn)古簡(jiǎn)牘及寫本以來，又知出土文物足以考史證史，不知世所視為美術(shù)古董之法書墨跡，固為未摹刻之金石，未入土之文物也，又豈獨(dú)書法可賞已哉！”這又是先生學(xué)術(shù)與藝術(shù)貫通，能取得他人所不能得的成果之例。下面謹(jǐn)就個(gè)人管窺蠡測(cè)所領(lǐng)會(huì)者試略言之。

《〈平復(fù)帖〉說并釋文》一篇是啟功先生研究傳世最古法書西晉陸機(jī)書《平復(fù)帖》的論文。文中首先理清此帖在宋元以來的流傳歷史，判定其為北宋以來流傳有序的名跡，也是傳世最古的法書真跡，但最重要的還是對(duì)帖文的考釋。此帖共九行八十六字，用禿筆寫成，與今草不類，而略近于近年出土的漢晉簡(jiǎn)牘，其字歷代著錄均認(rèn)為“古奧難以盡識(shí)”。先生早在20世紀(jì)40年代即據(jù)印本作了初步釋文，后又據(jù)真跡訂正，形成定稿。釋文之難度在于除逐字辨識(shí)外，又因帖紙首尾完整，未經(jīng)割截，所釋必須文義可通且與史傳相合。先生詳考史傳、陸機(jī)本集、總集，旁及傳世魏晉典籍，除完整之字外，連殘損的五字中也有三字據(jù)文義及史傳推釋出。然后又對(duì)帖中提及的賀循、吳子楊、夏伯榮三人與陸機(jī)的交游略加敘述，還對(duì)帖中透露出的當(dāng)時(shí)品藻人物的風(fēng)氣和分寸作了評(píng)述。全篇論文僅三千字，卻從短短八十六字帖文中鉤稽出如此多史料，極有說服力地解決了古法帖中的一個(gè)著名難題，并從帖文內(nèi)容上也證明此帖確出于陸機(jī)之手。這是只有靠多方面的學(xué)識(shí)與高度的鑒賞能力相結(jié)合才能做到的。

《蘭亭帖考》是啟功先生在書法史研究上又一力作。《蘭亭帖》是王羲之書法中的代表作，對(duì)后世影響極大。其原本久已殉葬唐太宗昭陵，傳世只有唐宋時(shí)的少量摹本、臨本，如把歷代大量石刻本包括在內(nèi)，則不下百種。關(guān)于《蘭亭帖》原本的流傳和進(jìn)入唐內(nèi)府的經(jīng)過，唐代就有種種說法，甚至演為小說。對(duì)流傳下來的摹本、臨本和石刻本因其面貌不無小異，孰更近真，也有種種歧說，成為書法史上聚訟多年的公案。啟功先生的《蘭亭帖考》分三部分加以研究：第一部分歸納文獻(xiàn)中對(duì)《蘭亭帖》本身及摹本、臨本、石刻本的記載和評(píng)論，最后概括說《蘭亭帖》：“唐初，……有許多書手進(jìn)行拓摹臨寫。后來真跡殉葬昭陵，世間只流傳摹、臨之本。北宋時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)石刻本在定武軍地方，摹刻較當(dāng)時(shí)所見的其他刻本為精，就被當(dāng)時(shí)的文人所寶惜，而唐代臨摹之本，也和定武石刻本并行于世，……定武本……屢經(jīng)槌拓……，筆鋒漸禿，字形也近于板重，而摹臨的墨跡本，……字形較定武石刻近于流動(dòng)，后人揣度，便以定武石刻為歐臨，其他為褚臨。《蘭亭》的情況，如此而已。”這就扼要地理清了現(xiàn)存諸本的脈絡(luò)關(guān)系。第二部分辨李文田對(duì)蘭亭序文及書風(fēng)之懷疑，指出《世說》本文稱《蘭亭集序》，而劉注稱《臨河序》，二者異名，且有草稿與節(jié)文之異，不能因其不同而懷疑《蘭亭帖》文本身。又指出簡(jiǎn)札碑刻功用不同，書體即異，并引出土簡(jiǎn)牘中行書體格與《蘭亭帖》一路有極相近者為例，說明決不能以其不似晉碑書體而致疑，并著重點(diǎn)明“王羲之所以獨(dú)出作祖的緣故，……簡(jiǎn)單地說，即是在當(dāng)時(shí)書法中革新美化，有開創(chuàng)之功而已”，從書法發(fā)展趨勢(shì)上指出王氏書法和《蘭亭帖》的價(jià)值。第三部分把現(xiàn)存之唐摹本、唐宋臨本、定武本石刻、歷代傳刻本、偽造本按系統(tǒng)逐一歸類，化繁為簡(jiǎn)，并重點(diǎn)就定武本、唐臨本、唐摹本三類詳加論述。指出定武本調(diào)整行距加欄，已非原本面貌，并以其藝術(shù)卓識(shí)指出傳世唐摹本中只有神龍本行距前松后緊，中有濃淡墨改定加字之處具有草稿特點(diǎn)，保存《蘭亭帖》原本面貌最完整。此文對(duì)《蘭亭帖》的流傳經(jīng)過和現(xiàn)存實(shí)物做了周密的分析和歷史性總結(jié)，是研究《蘭亭序》的重要成果。20世紀(jì)60年代中期，以康生、陳伯達(dá)為后臺(tái)，重拾李文田舊說，發(fā)動(dòng)“蘭亭論辯”時(shí)，曾指名要先生表態(tài)。當(dāng)時(shí)無人能與之相抗，但先生在被迫所撰文中仍說：“我體會(huì)×××同志所談，是說東晉時(shí)期書法必定帶有隸書筆意。又說《喪亂帖》和《寶子》《楊陽》等碑有一脈相通之處，使我的理解活潑多了。”實(shí)際上《喪亂帖》倒是和《蘭亭帖》一脈相通，而與爨、楊諸碑迥異，故如對(duì)方承認(rèn)《喪亂帖》和《爨寶子碑》一脈相通，即“有隸書筆意”，則對(duì)蘭亭書風(fēng)的致疑也就不能成立了。先生在當(dāng)時(shí)極為困難的情況下，利用對(duì)方持論矛盾之處，委婉地表示了自己的不同意見。

經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計(jì),觀察組患者在護(hù)理后的護(hù)理滿意率為95.7%,對(duì)照組患者的護(hù)理滿意度為81.4%(P<0.05),數(shù)據(jù)詳見表2.

“書畫鑒定”一般人認(rèn)為是判定真?zhèn)螁栴}，但如從學(xué)術(shù)角度而言，實(shí)是審查書法史、繪畫史的素材，去偽存真，解決書法史、繪畫史中的史料問題，只有在確切而具典型性的素材的基礎(chǔ)上才能逐步形成正確的藝術(shù)史觀，也只有在正確的藝術(shù)發(fā)展觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，才能準(zhǔn)確判斷素材之真?zhèn)渭捌錃v史、藝術(shù)價(jià)值，二者互為補(bǔ)充、互相促進(jìn)，最終目的是解決藝術(shù)發(fā)展史問題。若從實(shí)用角度講，判定真?zhèn)沃饕菫楣绞詹胤?wù)，這就比較簡(jiǎn)單了。有志者只要勤于過目，體認(rèn)各家的筆墨特點(diǎn)、習(xí)慣手法、印章暗記，再多讀歷代著錄，了解作家生平和名作流傳情況，積以歲時(shí)，熟能生巧，也可成為一般的鑒定家，如專攻某些近現(xiàn)代名家之鑒定，則更易做到。但遇到藝術(shù)史上的重大問題或需對(duì)有疑義的重要作品作分析研究時(shí)，因多涉及傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，一般鑒定家往往就不易措手了。由此可知，同是“書畫鑒定”，從學(xué)術(shù)研究角度或從實(shí)用角度出發(fā)，在性質(zhì)、深度和水平上是大不相同的。啟功先生在古文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)、哲學(xué)、宗教諸方面均有深入研究，且熟諳典章制度、禮儀民俗、戲曲小說，本人既是書法、繪畫大家，又熟讀歷代書畫著錄，有極高的藝術(shù)素養(yǎng)和敏銳的鑒賞眼光，故能在學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)鑒賞結(jié)合的基礎(chǔ)上，從整理、充實(shí)中國(guó)書法、繪畫發(fā)展史的高度，有目的地去考訂若干古代書法史、繪畫史上的重要實(shí)物和關(guān)鍵性的歷史公案，取得高出儕輩的卓越成就。

《古代字體論稿》是先生通過字形和書風(fēng)兩方面去研究古代字體發(fā)展的專著。這問題歷代都有人進(jìn)行研究，但或因?qū)W識(shí)不足，對(duì)豐富而多有歧說的文獻(xiàn)記載未能理清；或限于目力和見識(shí)，不能把所論字體與實(shí)例準(zhǔn)確對(duì)位，甚至受流傳謬說誤導(dǎo)，引用偽跡、偽物，大都未能很好地解決。啟功先生既對(duì)古代文字學(xué)有深入的研究，又極熟悉歷代文字實(shí)物并重視考古方面的新發(fā)展，以文獻(xiàn)記載和實(shí)物互證，從文字發(fā)展由繁趨簡(jiǎn)、由象形至符號(hào)的變化規(guī)律出發(fā)，對(duì)史籍所載各種字體、書體逐一考證，舉出其實(shí)例，并理清諸字體、書體間的繼承嬗遞關(guān)系和主流與分支的關(guān)系，以及正體與藝術(shù)化變體的關(guān)系，條分縷析，極有說服力地闡明了歷史上存在的各種字體、書體的特點(diǎn)和發(fā)展演變關(guān)系，解決了文字發(fā)展史和書法發(fā)展史上的重要問題。這里關(guān)鍵之處是啟功先生既有深厚的學(xué)識(shí)，又有對(duì)實(shí)物的鑒別洞察目力，他把二者結(jié)合起來，遂能取得超越前人的成果。

啟功 題石濤畫 紙本 1985年釋文：竹葉風(fēng)帆下石頭，雄磯突兀立中洲。筆端一踢銅瓶倒，云在青天水自流。題石濤畫。一九八五年夏，啟功。鈐印：?jiǎn)⒐χ。ò祝?小乘客（朱）

啟功 西泠印社八十五周年紀(jì)念 紙本 1988年釋文：萬綠西泠，金石維馨；八秩有五，竹壽松青。西泠印社成立八十五周年紀(jì)念。一九八八年冬，啟功敬頌。時(shí)年七十又六。鈐印：?jiǎn)⒐χ。ò祝?元白（朱）

《山水畫南北宗說辨》是啟功先生在繪畫史研究方面的重要論文。對(duì)于山水畫南北宗說法的不良影響，啟功先生指出：“‘南北宗’說和伴隨著的傳授系統(tǒng)……是晚明時(shí)人偽造的，但三百年來它所發(fā)生的影響卻是真的。我們研究繪畫史，不能承認(rèn)王維、李思訓(xùn)的傳授系統(tǒng)，但應(yīng)承認(rèn)董其昌謬說的傳播事實(shí)，更要承認(rèn)的是這個(gè)謬說傳播以后，一些不重功力，借口‘一超直入如來地’的庸俗的形式主義傾向。”明確表示出撰此文的目的是“廓清”偽史料，為“繪畫史備妥科學(xué)性的材料基礎(chǔ)”。

發(fā)現(xiàn)武則天發(fā)愿寫經(jīng)殘片《武則天所造經(jīng)》是啟功先生的深厚文化史與藝術(shù)史素養(yǎng)結(jié)合取得成就的又一例證。20世紀(jì)60年代初，先生在文物局設(shè)立的文物研究所看到一批新入藏的敦煌寫經(jīng)殘片，雖都是片玉碎金，但有些書法頗精，有的具有時(shí)代特點(diǎn)，引起他的注意，遂擇優(yōu)索取了幾張照片，留作研究資料。先生對(duì)其中一張書法秀美瀟灑、毫無經(jīng)生書的殘片最為欣賞。在欣賞書法之余，又詳讀其文字，發(fā)現(xiàn)它是一篇為其亡母祈福的寫經(jīng)發(fā)愿文殘段，而最令人驚詫的是竟然發(fā)愿要寫《妙法蓮華經(jīng)》三千部。《妙法蓮華經(jīng)》每部七卷，三千部即二萬一千卷，實(shí)是一件極浩大的工程，斷非尋常人家所能做到。先生又注意到卷中發(fā)愿人稱其母為“太原王妃”。而據(jù)《資治通鑒》卷二百一記載，咸亨元年（670）年九月甲申，武則天母楊氏卒。九月壬子，加贈(zèng)司徒周忠孝公武士彠為太尉、太原王，夫人為王妃。可知此殘片上所書“太原王妃”為武士彠之妻，亦即武則天之母，其卒在咸亨元年。則此發(fā)愿寫經(jīng)殘片應(yīng)即書于此年。但武士彠子女都可稱楊氏為“先妣”，為此，先生又詳查《舊唐書》《新唐書》及《資治通鑒》，發(fā)現(xiàn)至乾封元年（666），武則天的兄弟姊妹都已死去（大部分是被武則天迫害死的），至咸亨元年（670）楊氏卒時(shí)，有資格稱其為“先妣”的只有武則天一人，這就有力地證明這件寫經(jīng)殘片的發(fā)愿人是武則天，是武則天命人寫的。因當(dāng)時(shí)武則天尚是皇后，其“制字”是她稱帝后于天授元年（690）十一月發(fā)布的，故所寫仍是通用書體。

除對(duì)藝術(shù)史問題和重要文物的研究考訂外，啟功先生還撰寫了《書畫鑒定三議》，針對(duì)書畫鑒定工作中的時(shí)弊，就正確認(rèn)識(shí)鑒定工作有其局限性和思想方法、工作態(tài)度諸方面提出看法。其第一議就指出要認(rèn)識(shí)“書畫鑒定有一定的模糊度”，指出人人均有其局限性，受學(xué)術(shù)水平、思想方法、主觀偏好、外界影響諸方面的限制，鑒定家不可能全懂，其意見也不可能總是正確，客觀上也會(huì)有很多目前我們尚不能認(rèn)識(shí)的問題，故謙虛謹(jǐn)慎、多聞闕疑、認(rèn)識(shí)鑒定工作有其局限性和存在著一定的模糊度，應(yīng)是做鑒定工作唯一科學(xué)的態(tài)度。他還提出應(yīng)重視現(xiàn)代科技的發(fā)展，利用現(xiàn)代科技以補(bǔ)人的能力所不足的設(shè)想。第二議提出“鑒定不只是真?zhèn)蔚呐袆e”，其中有種種復(fù)雜的情況，如古法書復(fù)制品、古畫摹本、后加偽款的無款古畫、真假拼配、代筆、作偽等，其中有些不是簡(jiǎn)單用真?zhèn)味炙馨莸模屑?xì)分析，認(rèn)真體認(rèn)，并要敢于實(shí)事求是承認(rèn)自己不懂，而不要以權(quán)威自居。他舉王國(guó)維為例，說“凡有時(shí)肯說或敢說自己有不清楚、沒懂得、待研究的人，必是一位真正的偉大鑒定家”。第三議提出“鑒定中有世故人情”，指出除限于鑒定者的水平造成失誤外，還有可能因社會(huì)上的種種阻力作出的“屈心”的不公正的鑒定。他據(jù)所知的真人真事，仿章學(xué)誠(chéng)《古文十弊》的體例總結(jié)出八條，即一皇威，二挾貴，三挾長(zhǎng)，四護(hù)短，五尊賢，六遠(yuǎn)害，七忘形，八容眾，逐一分析其原因并舉例說明，最后提出要虛心容眾、不搞一言堂的問題，引顏真卿的話說：“齊桓公九合諸侯，一匡天下，葵丘之會(huì)，微有振矜，叛者九國(guó)，故曰行百里者半九十里，言晚節(jié)末路之難也。”以此語與同仁共勉。此文既論及鑒定工作的原則、方法，也強(qiáng)調(diào)鑒定者自身的業(yè)務(wù)和品質(zhì)修養(yǎng)，提倡頭腦冷靜、謙虛謹(jǐn)慎、實(shí)事求是、正確認(rèn)識(shí)自己。啟功先生在文中有些處以剖析自己為例，說理平和，語重心長(zhǎng)，雖以書畫鑒定為題，也可供其他類鑒定工作參考，是既有高度學(xué)術(shù)水平又有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的重要論著，也可以認(rèn)為是他作為鑒定委員會(huì)主任委員對(duì)鑒定工作健康發(fā)展的一些意見。

啟功先生在釋文方面又一重要的成果是為黃庭堅(jiān)《諸上座帖》作釋文。此帖用狂草寫成，縱橫恣肆、墨瀋淋漓，往往逸出法度之外，所書又為禪僧語錄，用詞生僻詭異，機(jī)鋒迭出，歷來號(hào)為難讀。先生熟悉佛學(xué)，多讀禪僧語錄，又對(duì)各體草書及其變體深有研究，故能舉重若輕，全文釋出，了無滯礙，解決了一個(gè)傳統(tǒng)難題，極為同行、同道欽服。此項(xiàng)工作先生未撰專文，其釋文附于《故宮博物院藏歷代法書選》所影印的此帖之后，讀后可以了解先生在這方面的淵博學(xué)識(shí)。

20世紀(jì)初敦煌出土了大量寫經(jīng)，其中少量寫有紀(jì)年、發(fā)愿者及書手姓名，但能證明是武則天發(fā)愿所寫的，迄今所知只此一件，當(dāng)是發(fā)愿所寫三千卷中一卷的殘片，其書法也秀美瀟灑，毫無經(jīng)生書的習(xí)氣，極為難得，具有較重要的歷史和藝術(shù)價(jià)值。此殘片的發(fā)現(xiàn)也是啟功先生敏銳的藝術(shù)審美水平和深厚的學(xué)術(shù)功力相結(jié)合取得成就的例證之一。

對(duì)于野生動(dòng)物攝影來說，后鍵對(duì)焦具有明顯優(yōu)勢(shì)。需要鎖定焦點(diǎn)時(shí)，只需按下并放開“后鍵”（AF-on），焦點(diǎn)就會(huì)被鎖定，這樣就可以重新構(gòu)圖了。對(duì)于移動(dòng)的對(duì)象，只需按住“后鍵”即可跟蹤對(duì)焦。

上面所述只是啟功先生這方面研究成就的一部分，但從中已可看到，和其他鑒定家不同之處是，他兼具對(duì)傳統(tǒng)文化有深入廣博研究的學(xué)者和當(dāng)代書畫大家的身份，他那些最令人心折贊嘆的研究成果是傳統(tǒng)文化的深厚素養(yǎng)與敏銳準(zhǔn)確的藝術(shù)鑒賞眼光的完美結(jié)合。正是這種結(jié)合，使他能透過外表，深入內(nèi)容，看到別人熟視無睹的問題，發(fā)別人所不能發(fā)的卓見，獨(dú)樹一幟，居當(dāng)代鑒定大家之前列，為同輩所推重，為后學(xué)所景仰。

但美術(shù)史研究和書畫鑒定又僅僅是啟功先生學(xué)術(shù)成就的一個(gè)方面，先生在本職工作古典文學(xué)研究方面取得的成就，如《詩文聲律論稿》《漢語現(xiàn)象論稿》等，在古漢語語法和詩文聲律方面也取得了開創(chuàng)性的重要研究成果。古詩的韻律問題高深、復(fù)雜，讓初學(xué)者望而生畏，啟功先生巧妙地以截竹竿作比喻，排列組合，深入淺出地闡明其基本規(guī)律。古文如賈誼《過秦論》讀起來聲調(diào)鏗鏘，抑揚(yáng)頓挫，老輩學(xué)者多能背誦，但經(jīng)啟功先生一分析，其平仄、節(jié)奏一目了然，發(fā)前人所未發(fā)，對(duì)于探索古代行文用字的規(guī)律做了深入的探索，在古漢語的語法特點(diǎn)研究上也做出了開創(chuàng)性的成果。至于在古小說方面，先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究和注釋更是盡人皆知的了。

從啟功先生在學(xué)術(shù)研究上的多方面成就可以看到，深厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)素養(yǎng)充實(shí)了他在書法史、繪畫史研究和書畫創(chuàng)作上的文化底蘊(yùn)，而書法史、繪畫史研究和書畫創(chuàng)作實(shí)踐又有助于他對(duì)傳統(tǒng)文化作開創(chuàng)性探索，他在書法繪畫上的成就和學(xué)術(shù)研究成果是相輔相成、相得益彰的。

考慮到先生在本職工作古典文學(xué)研究方面的成就，特別是在古漢語語法和詩文聲律方面的開創(chuàng)性研究成果，如果世人僅以鑒定家和書畫大師待之，似乎就不夠全面了。《元史》載元代史官楊載在評(píng)論趙孟頫的成就時(shí)曾說：“孟頫之才頗為書畫所掩，知其書畫者不知其文章，知其文章者不知其經(jīng)濟(jì)之學(xué)。”希望這里所述的對(duì)啟功先生在藝術(shù)和書畫鑒定領(lǐng)域卓越成就的體會(huì)不致以偏概全，轉(zhuǎn)移了學(xué)者對(duì)先生在古典文學(xué)研究這一重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域上的創(chuàng)造性成果的關(guān)注。

啟功 題簽 紙本 1993年 中央文史研究館藏釋文：紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百周年，中央文史研究館詩書畫展覽會(huì)。