淺析藝術(shù)視野下的人文科學(xué)

劉慧娟

摘要：隨著世界整體性的趨勢(shì)化日益加劇，發(fā)展不再局限于人與人、物與物、人與物之間，密切交融的的關(guān)系也在物化之外的世界得以顯現(xiàn)，潛移默化。藝術(shù)具有促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的一面，科學(xué)也會(huì)反過(guò)來(lái)影響哲學(xué)，進(jìn)而規(guī)范藝術(shù)世界;人文科學(xué)的內(nèi)容廣泛且復(fù)雜，運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言去表達(dá)人文科學(xué)，則是理性與感性的碰撞。文章通過(guò)探討藝術(shù)與人文科學(xué)的相互交織共融，揭示藝術(shù)與人文科學(xué)的關(guān)系，總結(jié)兩者間相輔相成的表現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);人文科學(xué);表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0021-01

一、藝術(shù)與人文科學(xué)

（一）藝術(shù)語(yǔ)言

在藝術(shù)界領(lǐng)域里，藝術(shù)存在狀態(tài)各異，但表達(dá)情感和精神寄托的語(yǔ)言是統(tǒng)一的。在探討何為藝術(shù)的問(wèn)題中：弗洛伊德，提出藝術(shù)是心靈世界的體現(xiàn)，這種觀點(diǎn)對(duì)藝術(shù)的闡釋存在狹義卻又無(wú)限接近。試想在人的精神領(lǐng)域中，亦或是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活寫(xiě)照的夢(mèng)，難以可見(jiàn)且不易表述出的第三世界世界，此刻的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)的是人的內(nèi)心世界。同時(shí)，吳國(guó)盛教授，指出陶器的出現(xiàn)是技術(shù)史一個(gè)重要的標(biāo)志，這又使得藝術(shù)有另外一.種闡釋，那就是“手工技藝”。

人作為，服務(wù)對(duì)象，且作為“手工技藝”的實(shí)施者，提供體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，由此藝術(shù)便是一場(chǎng)關(guān)于人的活動(dòng)。

綜上，藝術(shù)可以概括是人為的、有目的的、表現(xiàn)性的、勞動(dòng)行為的活動(dòng)。而這種活動(dòng)可以加以任何修飾，極具可塑性，視覺(jué)強(qiáng)烈且精神豐富，產(chǎn)生于意識(shí)形態(tài)之中，是農(nóng)業(yè)社會(huì)技術(shù)文明的表現(xiàn)，也是人文科學(xué)的產(chǎn)物。

（二）人文科學(xué)的形成與發(fā)展

人文科學(xué)的起源總是伴隨著哲學(xué)的思考開(kāi)始，不分地域，人文科學(xué)表現(xiàn)出厚重的人文精神。在西方中世紀(jì)（476-1453年）時(shí)期，基督教占統(tǒng)治地位，人文主義逐漸顯現(xiàn)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在歐洲孕育發(fā)展，此刻的人文主義形成固有的哲學(xué)內(nèi)涵，開(kāi)始作為一個(gè)深刻影響各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的時(shí)代思潮而存在。在中國(guó)古代，古哲學(xué)家們對(duì)智慧的探尋從未間斷，集大成者體現(xiàn)在儒家思想中的“六藝”。武漢大學(xué)的成立表現(xiàn)出了人文科學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為中國(guó)的人文科學(xué)奠定基礎(chǔ)。古人云：物質(zhì)無(wú)所歸，為流浪者;精神無(wú)所歸，亦為流浪者。簡(jiǎn)言之，人文科學(xué)的形成與發(fā)展是精神物質(zhì)文明的倒影，也是意識(shí)形態(tài)社會(huì)中的秩序合理規(guī)范化過(guò)程。

二、藝術(shù)與人文科學(xué)的交融

（一）藝術(shù)中的人文科學(xué)世界

當(dāng)人文科學(xué)在人文精神引領(lǐng)下，受外界不同形態(tài)的知識(shí)理論塑化填充時(shí)，逐漸趨向政治化傾向。武漢大學(xué)李維武教授，在他的人文科學(xué)概論教學(xué)中說(shuō)過(guò)人文科學(xué)的核心構(gòu)成其價(jià)值體系是揭示人的生命存在活動(dòng)文化永恒;闡發(fā)人的存在與活動(dòng)的意義;建構(gòu)一種精神駕馭。由此看出人文科學(xué)價(jià)值體系的復(fù)雜性和取向的多元化，藝術(shù)則要表現(xiàn)出足夠的包容性，在與人文科學(xué)的交融中表現(xiàn)出感性與理性的聯(lián)系，也展示出感性同感性之間的磨合。藝術(shù)表達(dá)的人文科學(xué)內(nèi)容則是圍繞人的內(nèi)心和實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)粉飾作用為人文科學(xué)的發(fā)展提供途徑，將人文科學(xué)的需要表現(xiàn)得恰如其分，使人文科學(xué)的任何受閱或體驗(yàn)的方式內(nèi)涵化。

（二）人文科學(xué)中的藝術(shù)表象

人文科學(xué)中的藝術(shù)存在附和，這是藝術(shù)服務(wù)的性質(zhì)決定的，所以自身發(fā)展有固定的一面。李維武教授指出西方文藝復(fù)興時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)容上表現(xiàn)出：注重人的描述，批判教會(huì)和神學(xué);語(yǔ)言上，大多數(shù)人使用本民族國(guó)家的語(yǔ)言進(jìn)行寫(xiě)作;題材上，實(shí)現(xiàn)了多樣化。由此發(fā)展，藝術(shù)在一定程度上深受人文科學(xué)的影響，發(fā)展方向傾向表現(xiàn)以人為中心的主觀世界。當(dāng)人文科學(xué)價(jià)值體系在某時(shí)期內(nèi)受到扭曲時(shí)，藝術(shù)則會(huì)將它天性表現(xiàn)出來(lái)，在精神層面表現(xiàn)出更加追求美好事物的向往，與現(xiàn)實(shí)世界形成強(qiáng)烈的鮮明對(duì)比，極受觸動(dòng)。

（三）人文科學(xué)的藝術(shù)化表達(dá)

在歷史范疇內(nèi)，人文科學(xué)的價(jià)值依舊圍繞人的需要問(wèn)題展開(kāi)，它以人的社會(huì)存在作為研讀對(duì)象，藝術(shù)則是記錄人的生命文化活動(dòng)的手段，進(jìn)一步闡釋人文科學(xué)，揭示人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)的表達(dá)不再是純粹的感性表達(dá)，它在理性思維的邊緣試探，嘗試以自身的實(shí)用性向接收對(duì)象傳授“知識(shí)”和情感。而這個(gè)“知識(shí)”則是科學(xué)，一個(gè)充滿科學(xué)的藝術(shù)世界，人文科學(xué)與藝術(shù)兩者相互融會(huì)貫通。弗洛伊德在《夢(mèng)的釋義》中提出：“有一個(gè)夢(mèng)就是這樣一個(gè)畫(huà)謎，而我們的前輩則按照釋夢(mèng)藝術(shù)把它錯(cuò)誤地判斷為一件藝術(shù)作品。”這是基于一組圖畫(huà)字謎的描述，它在向人們傳達(dá)生活中運(yùn)河通航的信息，而被外界簡(jiǎn)單的認(rèn)為是藝術(shù)作品，而忽視了人的主觀臆想表達(dá)。所以人文科學(xué)的藝術(shù)化存在一個(gè)分界點(diǎn)，必須合理掌控。

三、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，將其語(yǔ)言運(yùn)用到人文科學(xué)上表現(xiàn)概念客體活動(dòng)，更好的闡釋了人的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律;將藝術(shù)的表達(dá)形式運(yùn)用到人文科學(xué)之中，更加形象直觀的發(fā)揮著指導(dǎo)規(guī)范的作用;將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維引用在人文科學(xué)的螺旋式上升的發(fā)展歷史長(zhǎng)河里，是歷史與現(xiàn)在的交流碰撞。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)藝術(shù)的存在得到正視，便是社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展，繼而人文科學(xué)的包容性不斷得到肯定，兩者之間的種種也會(huì)更加容易被人接受且批判性的看待。

參考文獻(xiàn)：

[1]李維武.人文科學(xué)概論[M].北京：人民出版社，2007.

[2]弗洛伊德.夢(mèng)的釋義[M].北京：新世界出版社，2007.

[3]吳國(guó)盛.科學(xué)的歷程[M.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2018.