結(jié)合《威尼斯商人》中的意識(shí)形態(tài)影響看當(dāng)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)的重要性及影響

馬月　王瑛

摘要：《威尼斯商人》是莎士比亞一部具有極大諷刺性的喜劇。在該作品中，猶太教和基督教的矛盾沖突占據(jù)重要的地位。該作品中一共有三條主線：一是鮑西婭和巴塞尼奧的愛情故事;二是猶太教徒夏洛克的女兒杰西卡與基督教徒羅倫佐的戀愛和私奔;三是基督教徒安東尼奧為幫助好友巴塞尼奧，向高利貸者夏洛克借款三千而引起的“一磅肉”的糾紛。三條主線都與基督教和猶太教的矛盾密不可分。因此，從《威尼斯商人》中的種種矛盾可以看出歐洲中世紀(jì)時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)，即占主導(dǎo)地位的基督教通過建立思想上的統(tǒng)治，將猶太教視為異教徒，從而給猶太教帶來了巨大的災(zāi)難。意識(shí)形態(tài)作為一種權(quán)威性的話語，直接影響著社會(huì)和人們的價(jià)值取向、指導(dǎo)著人的行為。自黨的十八大以來，我國(guó)十分注重意識(shí)形態(tài)工作和青年意識(shí)形態(tài)建設(shè)。因此研究《威尼斯商人》中的主流意識(shí)形態(tài)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和猶太人的影響，并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，探討意識(shí)形態(tài)建設(shè)的問題，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《威尼斯商人》;意識(shí)形態(tài);青年

中圖分類號(hào)：1561.073文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0058-02

一、意識(shí)形態(tài)的概念及其重要性

意識(shí)形態(tài)是指某一階級(jí)、民族國(guó)家或社會(huì)團(tuán)體為了維護(hù)自身利益而對(duì)社會(huì)關(guān)系自覺反映所形成的思想理論體系，是社會(huì)思想的上層建筑。它引導(dǎo)人們認(rèn)知世界，并可以作為一種社會(huì)規(guī)范，有利于促進(jìn)社會(huì)中團(tuán)體與個(gè)人的行為方式有序、合理化地建設(shè)。同時(shí)，“意識(shí)形態(tài)有主流與非主流之分”0，主流意識(shí)形態(tài)在某一特定社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，是被特定社會(huì)絕大多數(shù)人們所接受的一種，思想理論，它存在于人們生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。

意識(shí)形態(tài)的自身特質(zhì)決定了其重要性。每個(gè)國(guó)家及其政黨都有自己的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)作為政黨的精神旗幟，決定著各個(gè)政黨的性質(zhì)，由此可見意識(shí)形態(tài)在政黨中的重要性。基于意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)為達(dá)自身利益而設(shè)立的思想理念這一性質(zhì)，意識(shí)形態(tài)對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。實(shí)踐證明，在新的形勢(shì)下能否做好意識(shí)形態(tài)工作，“事關(guān)黨的前途命運(yùn)、事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安、事關(guān)民族凝聚力和向心力。

意識(shí)形態(tài)在社會(huì)多樣化的今天面臨前所未有的挑戰(zhàn)，因此做好意識(shí)形態(tài)工作尤其重要。自黨的十八大以來，我們黨高度重視意識(shí)形態(tài)工作。習(xí)近平同志在“8.19”全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上明確指出：經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，意識(shí)形態(tài)是否安全，直接聯(lián)系著國(guó)家和政權(quán)的生存或消亡”。

二、《威尼斯商人》中的主流意識(shí)形態(tài)及其影響

（一）故事梗概

巴塞尼奧想娶年輕貌美的富家女子鮑西亞為妻，卻奈何沒有足夠的資金，因此向自己的朋友一富有的威尼斯商人安東尼奧借款3000。安東尼奧卻因資金投于自己的商船，拿不出錢，因此以自己的信用做擔(dān)保向高利貸主猶太人夏洛克借錢。夏洛克因安東尼奧借錢給人不要利息，影響高利貸行業(yè)，同時(shí)又因憎惡猶太人的安東尼奧曾當(dāng)眾辱罵自己，因此引誘他與自己達(dá)成借約：三個(gè)月為期限，若到期不還，安東尼奧則要割掉自己身上一磅肉還債。夏洛克的女兒杰西卡在安東尼奧的掩護(hù)下趁機(jī)卷走父親所有財(cái)產(chǎn)與基督教徒羅倫佐私奔，并畈依基督教。就在這時(shí)，夏洛克得知安東尼奧的商船遭遇失事，致使安東尼奧沒有足夠的錢還債，在仇恨、委屈等情緒下，夏洛克更加堅(jiān)定報(bào)復(fù)安東尼奧的決心。在法庭上，原本有足夠證據(jù)可以贏得官司的猶太人夏洛克，卻在以安東尼奧為首的基督教徒的偏見、憎惡以及鮑西亞對(duì)“一磅肉”偷換概念之下輸了官司和財(cái)產(chǎn)并被迫畈依基督教。

（二）作品中的主流意識(shí)形態(tài)及影響

《威尼斯商人》描寫的是歐洲中世紀(jì)時(shí)期的社會(huì)景象：基督教占主導(dǎo)地位，給猶太教安上“出賣耶穌的叛徒”的罪名，稱其只有接受洗禮才能獲得永生。從作品中可以看出，基于這一偏見，即使是在當(dāng)時(shí)高度開放的威尼斯，猶太教也不可避免地遭到迫害和欺壓，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)反猶主義的主流意識(shí)形態(tài)。“所謂反猶主義指的是一切厭惡、排斥、仇恨猶太人的思想以及行為”里，這一主流意識(shí)形態(tài)在作品多出得以體現(xiàn)：夏洛克的仆人朗斯洛特抱怨他時(shí)說：“那猶太人就是魔鬼的化身……我要是再服侍那個(gè)猶太人，那就算我也是個(gè)猶太人。”（第二幕第三場(chǎng)）⑤。朗斯洛特在夏洛克家里對(duì)杰西卡說：你當(dāng)心些吧，老輩的罪孽是要落在做小輩的頭上的”（第二幕第三場(chǎng)），而杰西卡則回答道：“我可以靠我的丈夫得救——他已經(jīng)把我變成了一個(gè)基督徒啦。”

《威尼斯商人》中反映出的反猶主義這：主流意識(shí)形態(tài)讓猶太人在種族和宗教上慘遭歧視和迫害。當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定猶太人只得住在貧民區(qū)有圍墻的舊工廠里，且天黑后要金鎖大門，由基督徒守衛(wèi)，白天若要離開貧民窟必須戴紅帽以示己為猶太人，因此猶太人在一定程度上被剝奪了人身自由權(quán)。由于越來越受到基督教的壓迫和排擠，猶太人的活動(dòng)范圍越來越狹隘，最后只得以放貸為生。狂熱的反猶太分子竭盡其能地想要懲罰、迫害猶太人。作品中的夏洛克即是一位典型的猶太人，莎士比亞通過描寫夏洛克的遭遇——去了最愛的女兒和所有財(cái)產(chǎn)，最后被迫生不如死地畈依基督教，反映了整個(gè)處于壓迫下的猶太民族。

三、加強(qiáng)我國(guó)青年的意識(shí)形態(tài)建設(shè)

（一）意識(shí)形態(tài)對(duì)青年的影響

在如今信息化、網(wǎng)絡(luò)化、新事物不斷涌現(xiàn)的新時(shí)代，處于發(fā)展期的青年在各種浪潮中如何樹立正確的價(jià)值觀就顯得尤為重要，這時(shí)意識(shí)形態(tài)就要起到了引導(dǎo)作用。2014年習(xí)近平同志在北京大學(xué)的講話中指出“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處于價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。”@青年學(xué)生要在正確的引導(dǎo)下能夠明辨是非，選擇正確的方向。同時(shí)，習(xí)近平同志在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)少年兒童從小就培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容熟記熟背，讓它們?nèi)诨谛撵`里、銘刻在腦子里。”@由此看來，意識(shí)形態(tài)對(duì)青年的影響關(guān)系到國(guó)家的未來。

（二）我國(guó)青年意識(shí)形態(tài)建設(shè)的問題

自建國(guó)以來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，意識(shí)形態(tài)工作逐漸成為青年教育工作的重中之重，總體上，我國(guó)青年的思想是積極向上的。在政治思想、道德品質(zhì)、生活中都發(fā)揮著正能量的作用。但必須承認(rèn)的是，青年意識(shí)形態(tài)建設(shè)仍存在些許問題。有許多青年將自身利益置于國(guó)家利益之上，丟棄了家國(guó)情懷，其中不乏“反華勢(shì)力”分子。同時(shí)，高校是青年的聚集地，但不難發(fā)現(xiàn)很多高校只是一味追求高就業(yè)率，注重對(duì)學(xué)生的技能培養(yǎng)，刻意忽視了思想政治教育，導(dǎo)致原本意識(shí)形態(tài)思想薄弱的青年學(xué)生失去了其接觸、深化意識(shí)形態(tài)的機(jī)會(huì)。而就網(wǎng)絡(luò)方面而言，得當(dāng)利用網(wǎng)絡(luò)可以將其建設(shè)成為意識(shí)形態(tài)傳播的媒介，加強(qiáng)青年意識(shí)形態(tài)的建設(shè);反之，網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性致使缺少明辨是非能力的青年很容易受到一些思想的煽動(dòng)和鼓舞，阻礙了意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。

（三）加強(qiáng)青年意識(shí)形態(tài)建設(shè)的途徑

1.加強(qiáng)德育教育和宣傳

思想道德關(guān)乎民族復(fù)興、國(guó)家興旺。國(guó)無德不興，人無德不立。青年意識(shí)形態(tài)建設(shè)中存在的問題均可歸根于德育問題，德育的本質(zhì)，是思想道德建設(shè)，擁有良好的思想道德品質(zhì)是國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀青年的目標(biāo)。社會(huì)發(fā)展和國(guó)家進(jìn)步有利于道德建設(shè)，而道德又會(huì)反作用于這兩者。青年作為我國(guó)社會(huì)主義的接班人，對(duì)其加強(qiáng)德育教育和宣傳有利于國(guó)家人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略更好的實(shí)施，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的后備力量。不可否認(rèn)的是，青年意識(shí)形態(tài)建設(shè)中存在的問題有主觀和客觀原因之分，主觀原因?yàn)榍嗄曜鳛閭€(gè)體擁有自己的思想;而客觀原因即指外部環(huán)境的導(dǎo)向。我國(guó)通過加強(qiáng)德育教育和宣傳使青年處于中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的熏陶之下，為其創(chuàng)造好的客觀條件，進(jìn)而潛移默化地引導(dǎo)青年將自己的主觀思想建立在這一主流意識(shí)之上。

2.強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)安全

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代青年每天都要利用的工具。然而網(wǎng)絡(luò)發(fā)展不可避免地帶來負(fù)面問題：網(wǎng)絡(luò)詐騙，網(wǎng)絡(luò)謠言，網(wǎng)絡(luò)安全等。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和相對(duì)自由性使青年面臨著各式各樣的誘惑，極大影響了青年意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，“網(wǎng)絡(luò)條件下意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的娛樂化、景觀化和個(gè)人主義盛行問題，削弱了國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力，使一些錯(cuò)誤的觀念得以在網(wǎng)絡(luò)。上制造輿論、混淆視聽”啊，因此強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)安全刻不容緩。

首先，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)。隱蔽性是網(wǎng)絡(luò)犯罪最大的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實(shí)身份的分離滋生了網(wǎng)絡(luò)犯罪。一些網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)身份的隱蔽性，對(duì)一些不實(shí)問題推波助瀾，導(dǎo)致負(fù)面言論肆意傳播，嚴(yán)重影響網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定性，從而影響經(jīng)常存于網(wǎng)絡(luò)世界的青年的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。因此，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，例如加強(qiáng)網(wǎng)民的真實(shí)身份信息管理，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)不良行為發(fā)生時(shí)，可以有跡可循，查出真兇，依法懲治。

其次，理性引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。網(wǎng)民們的思想雜七雜八，其利用網(wǎng)絡(luò)隨意發(fā)表言論，但言論不當(dāng)可能會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上引起喧鬧，影響人們的認(rèn)知與判斷。積極通過網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)青年意識(shí)形態(tài)的形成，需要統(tǒng)治階級(jí)掌握網(wǎng)絡(luò)輿論的大方向，合理引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，塑造正能量，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

注釋：

①方立江.高校意識(shí)形態(tài)教育工作的新指南——關(guān)于習(xí)近平思想宣傳工作講話精神的思考[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（05）：34.

②③習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-8-19.

④金靈杰.論《威尼斯商人》中的種族歧視與宗教迫害[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2004.

⑤⑥⑦（英）莎士比亞.威尼斯商人[M].朱生豪（譯）.北京：人民出版社，1994.

⑧⑨習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：172，182.

⑧黃政宗.網(wǎng)絡(luò)條件下意識(shí)形態(tài)問題研究[D].深圳：深圳大學(xué)，2018.