原始生命律動中的心靈凈化之旅

何路漫

摘要：云南之樂舞，追根溯源與古代舞蹈之中，便可看到唐代“四方之樂”1中之《南詔奉圣樂》2，將云南的樂舞記載在冊，既是“奉圣”便多了象征之意，多了份承蒙皇帝恩澤之意。統治者自是歡喜，便將其納入了十部樂之中。然時至今日，除了西雙版納那悠然自得的傣族舞聞名全國外，《云南印象》的誕生為觀眾拉開了一幅別樣、生動、古樸、純然的民族畫卷。

關鍵詞：云南印象;民俗舞蹈

中圖分類號：G633.3文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2020）11-0085-01

一、“原汁原味”的生態復現

（一）求真求實的審美態度

不得不說的是編導楊麗萍那份對待藝術的赤子之心。舞劇3/4的演員均來自當地的村民、居民，高純度還原了民族的原生態樣式。在演員形象塑造上，男子大多“斷發紋身”，赤裸上身，均有彩繪尾飾，展現出男子原始的力量美與雄健之感。演員的服裝更是直接復制了當地村民之服裝樣式，還原了云南各民族民間著裝的生活原型。

（二）“視聽合一”的民俗韻味

視覺方面，舞美的設計不同往常舞劇設計，多采用燈光、LED投影以及升降臺，虛擬出民俗居住房屋的建筑空間，具有較強的代入感。最后的“雀之靈”，劇中的“女兒國”，特別是“月光”之舞，借助了舞臺道具、燈光攝影等設計，將女子婀娜多姿、曲婉柔媚之態，以倒影的形態呈現出來，讓人眼前一亮。將女子的屈膝、踏腰、腆胸三的道彎曲線直接純粹的展現在觀眾面前，伴隨著手臂硬直的動勢造型，加之以曲折、延綿不斷的動態屈伸，一切融匯于一體，鑄造出一幅讓人醉心的畫卷。

聽覺方面，舞劇大量采用了地方民謠，載歌載舞兼自娛自樂。民謠融合了民族風俗游戲，采用原生態伴唱形式，讓觀眾直觀的感受到了民風民情，自然而然地使觀眾進入到原生態的情景交融之意境，調動了觀眾的積極性，同時也增強了藝術本身的感染力。

二、“渾然天成”的生命律動

（一）民俗舞蹈的趣味

“哪里好吃哪里去”，“哪里好玩哪里在”。兩支隊伍徐徐出場，以胯為中心，前后擺動，眾人連手而歌，載歌載舞。隨后踏地為節，開始向前向后做舞臺調度。隨著節奏的加快，增加了屈膝、抬腿、點頭等動作，并伴隨著歡快的歌曲，出現了越來越豐富的畫面構圖。橫線、斜線隊形以及我國民族民間舞蹈中的一字長蛇、龍擺尾、二龍吐須、四季平安等隊形，均囊括其中，和著“采花采花好呀”的歌聲不斷變化。體現了勞動人民熱愛生活，在平常生活形態中提煉出了藝術美感。體味到民俗風情，以及夾雜在其中的勞動人民的智慧結晶與淳樸樂趣。

（二）自然舞蹈的靈動

“雀之靈”中的孔雀，不同于《孔雀東來》里那只活潑美麗的孔雀，它更像是一只神壇上的孔雀。它寂靜高傲，“不與俗態而同塵焉”。舞者每一個動作從容徐緩，手臂由指尖-手指-手腕-小臂-手肘-大臂，每一個點都頓挫有力，卻又把每一個點都連成了一條連綿不斷的波浪線，仿佛延伸到了欣賞者的內心，在觀眾內心深處激起漣漪。開場那模仿孔雀頭部的手勢動作，修長的指甲與指甲之間來回摩擦，神似孔雀的進食、啄食過程。動作干凈利落，絲毫不拖泥帶水。

（三）祭祀舞蹈的莊嚴

“朝圣”一幕中，出場便迎來了三叩九拜的禮儀祭祀場面。白雪凱凱的雪山之巔，藏族女子身穿色彩艷麗之藏袍，男子多著厚重之衣，手持“瑪尼輪”，配合著面具、經文、轉筒等道具，舞者將身體緊貼于地面，禮拜大地之恩澤，上天之恩賜。舞段中加入了孩子的歌聲，孩子的參與讓祭祀舞蹈充滿了生命的希望。伴隨著舞者一順便、踏腰等動作姿態，以及始終重心往下的動作設計，無不透露出藏族人民那虔誠的敬仰之心。舞臺后區那巨大的經文轉盤，又突出了祭祀活動神圣不可侵犯的莊嚴之感。

三、“象由心生”的民族情懷

象指的是自然，是天地萬物，是民間的社會生活。心則為一顆赤子之心，大愛之心，包含著對民族對萬物的熱愛與敬仰。在《云南印象》中，楊麗萍有了這顆赤誠之心，并具備了較高的藝術素養，在選擇了內容與形式的統一表現方式之后，便給觀眾呈現了這樣一個藝術之精品。

《云南印象》的成功像是一場心靈的洗禮，洗凈了現代人內心的浮華。無論你來自何方，只要你靜下心觀看，便能看到對生命的贊歌，對生活的熱愛，對自然山川與神明的景仰。它是靈動且純粹的。舞劇的高明之處在于保持了原生態的基礎，融入了現代舞美的設計，適應了時代的潮流。奔放的肢體動作、抽象的畫面構圖、空靈悅耳的音樂、清亮透徹的山歌，將人類對于心靈回歸和生命激情主題表達的淋漓盡致，是云南在人心中不僅留下了印象，更是種下了美與希望的種子，在人的心間開出花來，使之芬香滿溢，沁人心脾。

注釋：

①出自：清·趙翼《檐曝雜記》卷一：“每數十步間一戲臺，南腔北調，備四方之樂”。四方指全國各地。本文主要指隋唐時期，將四方少數民族之樂，包括國外傳入的樂舞作為一個大類別稱為四方之樂.

②據《舊唐書南蠻列傳》記載，《南詔奉圣樂》是南詔王為密切同中原王朝的關系，向唐朝請獻的今云南地區的民族歌舞.

③摘自唐·盧肇.鸛鵒舞賦.